Действие вместо реакции - Олег Юрьевич Цендровский
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Если мы есть мир и плоть от его плоти, то все возможное благо внутри нас. Не требуется, чтобы кто-то его даровал. Наш ум прямо сейчас, наша ситуация прямо сейчас есть наша главная опора, а вовсе не что-то или кто-то вдали от нас в пространстве и времени. И вся возможная угроза уже здесь, в нашем уме, в нашей текущей ситуации. Различие между тем и тем состоит в том, как организована образующая нас энергия.
Если наш ум беспорядочен, омрачен и недисциплинирован, то он невежественен, несчастен и разрушителен. Если же ум упорядочен, чист и дисциплинирован, то мы мудры, счастливы и полны творческих сил. От нас зависит, какая из дремлющих в нем возможностей пробудится.
Будда сформулировал это следующим образом:
«Каким бы ни был вред, который враг может причинить врагу или один ненавидящий другому ненавидящему, ложно направленный ум причиняет сам себе гораздо больший вред.
Ни мать, ни отец, ни какой иной родственник не могут принести человеку большее благо, чем верная направленность его собственного ума»[59].
Метод
То, что для самых проницательных философов западной традиции от Юма до Ницше было финальным откровением, явилось для Будды стартовой точкой. Взяв такой блестящий старт, Будда углубил и развил эти идеи на несколько Эверестов ввысь и вглубь. Свое движение он начал с понимания множественности и непостоянства опыта сознания.
Личность устроена полицентрически и состоит из сознательного пласта и гигантского слоя бессознательных феноменов. Наше «Я», как мы привыкли его понимать, есть просто мираж, причем мираж чрезвычайно опасный. Это просто примитивный способ восприятия реальности, который мы здесь называем моноцентризмом, эгоцентризмом или же дуализмом. Когда мы смотрим на мир через призму эго, это искажает его картину и порождает многочисленные внутренние конфликты, цепляние, невежество, жажду и агрессию.
Далее Будда увидел, что у нас есть возможность достичь недуалистического восприятия себя и опыта. Это снимает наваждение эго. Из эгоцентризма можно вырваться, и у всех людей имеются врожденные способности вывести свой ум на новый уровень.
От этого Будда перешел к самому главному: к необходимости создать метод, благодаря которому ум может быть очищен. В следующей книге мы разберем этот метод и научимся лучше его применять в свете и философии, и современной науки. Мы также проследим всю мысленную цепочку, которая привела Будду к этим прозрениям. Это будет крайне полезно с сугубо практической точки зрения. Но прежде требуется обвести взглядом общий план и границы учения Сиддхартхи с высоты птичьего полета.
Можно сказать, что для Будды, как и для восточной философии вообще, мысль материальна. Но это утверждение имеет совсем не тот же смысл, что в популярных учениях Нью-эйдж. Если, подобно голодному псу, зачарованно пускать слюни на желаемое, не стоит рассчитывать, что вселенная расчувствуется и бросит нам вожделенный кусочек.
«Мысль материальна» означает, что акты нашего ума имеют крайне осязаемые и незамедлительные последствия. Они ниточка за ниточкой переплетают всю материю нашей жизни, формируют ее ход и царящий в ней настрой. Акты ума неразрывно связаны с нашими поступками, а они, в свою очередь, с последствиями этих поступков.
Внешняя опора
Дхаммапада начинается со следующих слов Будды:
«Ум есть основа всех явлений. Все они создаются умом и управляются им. Если вы говорите или действуете с омраченным умом, тогда страдание следует за вами так же неотступно, как повозка следует за ногами вола. Если вы говорите или действуете с чистым умом, тогда счастье следует за вами подобно тени, которая никогда не пропадает».
Такой подход к пониманию мира можно назвать духовным. В западной традиции дух есть собирательное понятие для высших свойств нашего ума, а в особенности – для его творческой и познающей природы.
При духовном восприятии реальности мы обнаруживаем, что и творческая энергия, и способность к информационному взаимодействию есть не только наши свойства и способности. Они присущи всему вообще. Мы понимаем, что ум в своей духовной сущности подобен любому другому явлению жизни. Следовательно, все является духовным.
Из этого никоим образом не следует, что мы сводим мироздание к чьей-то ограниченной субъективности или считаем, что кроме нашего ума ничего не существует вообще, как то делают солипсисты. И мы также не наделяем камни и реки способностью мыслить и чувствовать, как первобытные анимисты. Все есть ум в том лишь смысле, что любой опыт есть опыт, данный в некоем сознании, а мир в любом своем проявлении способен к развитию и познанию – в тех или иных формах.
Такая позиция в полной мере согласуется с наукой. В соответствии с современными физическими представлениями, глубочайшей основой всего является энергия и информация как способ организации этой энергии. Энергия имеет множество форм и постоянно переходит то в одну из них, то в другую. Наблюдаемое нами вещество и все предметы окружающего мира, состоящие из атомов и молекул, есть энергия с массой. Существуют, однако, формы энергии без массы, например, видимый нами свет и составляющие его элементарные частицы – фотоны.
Теоретически из любой формы энергии может возникнуть любая другая при наличии соответствующих условий. Недавно было экспериментально доказано, что в ходе так называемого процесса Брейта-Уилера из фотонов, лишенных массы, может появиться вещество, обладающее массой.
И точно так же из вещества, обладающего массой, могут возникать безмассовые частицы. Грубо говоря, не только свет может возникнуть из материи, но и наоборот – материя из света. Это стало еще одной наглядной демонстрацией справедливости знаменитого уравнения Эйнштейна об эквивалентности массы и энергии (E=mc2).
Таким образом, с точки зрения физики, природа всего едина и сводится к неразрывно связанным энергии и информации. Под несколько иным углом на них можно взглянуть как на творчество и познание. Не везде способность к творчеству и познанию проявлена одинаково, но она везде присутствует и потенциально может быть развита до форм, похожих и на человеческое сознание.
Все вокруг нас способно к творчеству и познанию и может быть пробуждено, но не все готово к этому в данный момент, в данной форме и в данных условиях.
В одной из сутр Будда говорит об этом так:
«Если бы эти могучие деревья сал могли понять, что сказано хорошо, а что сказано плохо, я бы объявил их вошедшими в поток»[60].
Учение Будды, как и все духовные учения, основано
