Действие вместо реакции - Олег Юрьевич Цендровский

Согласно Ницше, воля к власти лежит в основе всего вообще. Однако «власть», о которой здесь идет речь, не есть власть человека над человеком. Это просто метафора, раскрывающая глубочайшую сущность мировой воли. Весь живой мир и всю неживую природу пронизывает творческая энергия. Она существует в бесконечных преобразованиях, расширяя себя и упорядочивая все вокруг сообразно себе. Эту вездесущую экспансивную энергию Ницше и называет волей к власти.

Ницше вернул в западную мысль «вечно живой огонь» Гераклита и провозгласил, что «человек есть нечто, что до́лжно преодолеть». Он был величайшим философом и одновременно величайшим трансгуманистом, поскольку стремился раскрыть высшие возможности человека и преодолеть невежественные и низменные привычки ума. В этом смысле всякая подлинная философия как на Западе, так и на Востоке, есть трансгуманизм.

Чтобы энергия человека была освобождена, он должен полностью преодолеть свое невежество, свою склонность к пустому отрицанию и, как следствие, стать сверхчеловеком. А это, в свою очередь, требует, чтобы мы разобрались в устройстве своего ума.

Последние штрихи от Ницше

Шопенгауэр вместе с Юмом пришли к выводу, что психическая жизнь лишена единого центра и состоит из множества взаимодействующих элементов. Часть этих процессов разворачивается на свету сознания и доступна взору. Основная их масса, однако, сокрыта от глаз в глубинах психики. Ницше внес в эти представления свой вклад.

Во-первых, он сделал большой акцент на противоборстве и конкуренции между силами ума. Наша психика состоит не просто из отдельных форм опыта, желаний, импульсов и мыслей. Все это многообразие группируется в своеобразные «мини-личности», которые борются за влияние и за контроль над поведением.

Населяющие наш ум «мини-личности» ссорятся, мирятся, проталкивают свою повестку дня и пытаются ужиться друг с другом. Ницше называет эту ситуацию «общественным строем многих душ». Хотя сегодня для образованного человека очевидно, что внутри нас кипят конфликты между различными сценариями поведения и разными вариантами нашего «Я», именно Ницше прочно поселил эту идею в философии и науке. Он писал об этом так:

«Если бы я захотел потрясти это дерево своими руками, я бы не смог этого сделать. Но ветер, невидимый нами, терзает и гнет его, куда он хочет. Невидимые руки еще больше гнут и терзают нас»[53].

Во-вторых, ницшевский вклад состоял в том, что он прочно связал развитие личности с наведением порядка в противоборствующих силах ума и тела. Должен быть достигнут баланс, выверенная мера конфликта и сотрудничества между составляющими нас частями. Нужно очистить ум от избыточных сил отторжения и установить внутри себя продуктивную иерархию ценностей, потребностей, целей, желаний и эмоций.

Может быть, самой революционной идеей было то, что Ницше видел болезни и противоречия в нашем теле одним из ключевых очагов и умственных расстройств.

Проблемы в теле приводят к проблемам в уме. Они распаляют силы отрицания, делают человека инстинктивным пессимистом, нигилистом и декадентом, толкают его к отрицанию себя и жизни. Следовательно, биология и физиология должны стать ведущими науками для совершенствования человеческой природы. Ницше ставил их в один ряд с философией и признавался, что более всего сожалеет о том, что он недостаточно сведущ в физиологии.

Появление психоанализа

Итак, мы проследили передачу эстафеты самого существенного знания об уме от Юма, через Канта и Шопенгауэра, к Ницше. В последней трети XIX века ее принял Зигмунд Фрейд.

Фрейд настолько много взял из ницшевского наследия и столь многим был ему обязан, что опасался обвинений в плагиате. По этой причине он много раз публично отрицал, что когда-нибудь вообще читал книги Ницше. Годы спустя, однако, исследователи нашли не просто поразительное число сходств и скрытых цитат из Ницше в книгах Фрейда. В его личной переписке обнаружилось много упоминаний Ницше, выписок из его трудов и парафраз его идей[54].

Знакомство с Ницше позволило Фрейду собрать богатый урожай. Это было и внимание к физиологии, и идея множества соперничающих «мини-личностей», и установка на преодоление внутренних конфликтов, а также такие концепции, как рационализация, сублимация, вытеснение и многое другое.

На фундаментальном уровне Фрейд добавил весьма мало, а то, что добавил, по большей части было отвергнуто наукой после его смерти. Заслуга Фрейда была иной. Он широко популяризовал новое понимание ума, идущее еще от Юма. Кроме того, он попробовал сделать следующий необходимый шаг и создал свою методику гармонизации психической жизни – психоанализ.

Психоаналитический проект Фрейда ознаменовал рождение психологии как чего-то отдельного от философии. Благодаря популярности психоанализа, полицентрическое видение ума пустило еще более глубокие корни в философии, науке, искусстве и западной культуре вообще.

Модули и уровни

Параллельно описанным событиям, в науке также совершалась коперниканская революция в понимании человеческого ума. Врачи, анатомы и физиологи двух последних столетий медленно приходили к тем же основным выводам, что философы и психологи. Они, однако, начали свою работу с другого конца – со скрупулезного изучения строения и функций мозга.

Итогом усилий многих поколений ученых стала современная теория модульной организации мозга. В соответствии с ней, мозг состоит из множества зон (модулей), и каждый такой модуль обладает устойчивой, хотя и не неизменной специализацией. Специализация означает, что все части мозга, как правило, заняты своим особым делом. Одни обеспечивают движения тела, другие руководят зрением и слухом, а третьи – потребностями, памятью и мышлением.

Каждая специализированная зона мозга состоит из простых работяг – нейронов. На протяжении всей своей жизни нейроны трудятся в своих «мозговых офисах» и в основном общаются лишь с самыми ближайшими соседями в том же модуле, где сами и находятся. Лишь крошечное число наших нервных клеток связаны с коллегами из других модулей. Они стоят на входах и выходах, принимают немного информации от других отделов, а затем передают информацию в следующие.

Но и это еще не все. Модули организуются в уровни. Это значит, что одна и та же информация зачастую проходит обработку в несколько этапов, прежде чем породить итоговую поведенческую реакцию. Сначала она попадает на первый уровень обработки, где ее встречают модули первого уровня. Затем, пройдя через их бюрократические жернова, она отправляется на второй, третий – и так далее, в зависимости от функции.

Разумеется, таковы лишь грубые контуры модульной теории мозга, но они позволяют составить о ней общее представление. Для более полного ее понимания будет полезно проследить хотя бы несколько значимых вех в истории нейробиологии.

Стартовой точкой этого длинного пути можно назвать 1811 год. Тогда французский физиолог и