Библейская история древнего мира и античная мифология - Андрей А. Грачев
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
В шумерских архивах Семирамида представлена под именем царицы Ку-Бабы «трактирщицы», единственной представительницы III династии Киша. Упоминается там и Оннес – это Пузур-Самукан (Пузур-Нирах), лугаль Акшака. В нашем распоряжении имеется весьма путаный перевод с шумерского Хроники Эсагилы, повествующий и о священных рыбах из рассказа Диодора, и о восшествии Семирамис на престол: «В царствование Пузур-Нираха, царя Акшака, рыбаки Эсагилы ловили рыбу для трапезы великого владыки Мардука; стражники царя отнимали рыб. Рыбак был на рыбалке, когда 7 (или 8) дней спустя […] в доме Кубаба, трактирщица […] они привели к Эсагиле. В это время […] заново для Эсагилы […] Кубаба дала хлеба рыбаку и дала ему воды, она предложила ему рыбы для Эсагилы. Мардук, владыка и князь Абзу, обратил внимание на неё и сказал: «Да будет так!» Он поручил Кубабе, трактирщице, суверенитет над всем миром». Сведения греческих писателей о Семирамиде как о бывшей куртизанке объясняют, почему Семирамис-Кубаба, впоследствии обожествленная в Месопотамии, была названа в шумерских архивах трактирщицей, т. е., иными словами, содержательницей притона, что было весьма распространено у вавилонян.
Рассказ, проливающий свет на происхождение прозвища Семирамис – Кубаба, приводит греческий писатель II века Лукиан Самосатский, в текстах которого Семирамис фигурирует в качестве ассирийской царицы Стратоники («победитель воинства»). Согласно Лукиану ассирийский царь, первый муж Стратоники, под которым, очевидно, подразумевается Оннес (Пузур-Самукан), наместник Нина (Месанепады) в Сирии, отправил некоего Комбаба в качестве сопровождающего Стратонику для строительства капища в честь Деркето. Опасаясь ревности номарха к Стратонике, Комбаб безуспешно пытался отказаться от поручения, но не смог придумать ничего лучшего, чем членовредительство: «Комбаб оскопил себя и отсеченную часть тела положил вместе с мирром, медом и другими благовониями в небольшой сосуд, приложив печать, которую всегда носил при себе… После этого Комбаб благополучно совершил путешествие и, прибыв в Гелиополь, усердно принялся за постройку храма. Дело это длилось три года, в течение которых и произошло то, чего опасался Комбаб. Стратоника, проводившая вместе с ним много времени, постепенно влюблялась в него, и в конце концов любовь эта превратилась в бешеную страсть. Жители Гелиополя говорят, что это произошло по воле Геры; она знала, что Комбаб чист, но хотела наказать Стратонику за то, что она неохотно обещала ей выстроить храм… Комбаб в испуге рассказал ей о своём несчастье и открыл ей всю истину. Эта неожиданность успокоила страсть Стратоники, но любовь свою она не могла забыть. Проводя целые дни с Комбабом, она утешала этим своё безнадежное чувство. Подобную же любовь и теперь ещё можно встретить в Гелиополе. Женщины страстно влюбляются в галлов, которые, в свою очередь, безумно к ним стремятся; такая любовь не вызывает ничьей ревности и почитается даже священною» (Лукиан Самосатский, О сирийской богине, 19).
Примечательно, что первоначально в шумерских хрониках Семирамис числилась как жена Месанепады, Нинбанда, т. е. «молодая госпожа», но позднее получила имя Кубаба, а ее похождения привели к тому, что за Месанепадой (Нином) закрепился весьма необычный для царя титул – «Супруг храмовой блудницы». Лукиан Самосатский рассказывает и другую историю о связи Стратоники-Семирамис, к тому времени уже ставшей женой Нина, с влюбившимся в нее пасынком, причем ассирийский царь ради сына якобы даже отрекся от престола: «Он отдал сыну и жену, и царство, а сам ушёл в Вавилонию; там он основал город, названный по его имени, где и скончался» (О сирийской богине,17). Впрочем, нечто подобное сообщает и Моисей Хоренский: «Да и муж ее Нин, как говорят, не умер во дворце в Ниневии и не был похоронен ею, а бежал на Крит, оставив царскую власть, после того как узнал ее развратный и злобный нрав» (История Армении,2,17).
Распутный образ жизни Семирамиды был хорошо известен из многочисленных сообщений античных авторов: «Юба передает, что Семирамида так горячо любила своего коня, что даже жила с ним» (Плиний Старший, Естественная история,8,42); «Семирамида, в Вавилонии, потеряв коня, бросилась в погребальный костер (Гигин, Мифы,4,243). По сведениям Моисея Хоренского Семирамис также усиленно домогалась армянского царевича Ару, сына Арама, и, получив отказ, затеяла войну с Древней Арменией, в ходе которой Ара был убит, а его тело по повелению Семирамиды было доставлено в царский дворец: «Она, обезумевшая от вожделения, и действительно надеялась оживить Ара чарами своего колдовства. Когда же его труп разложился, она повелела бросить его в глубокую яму и засыпать. При этом, тайно вырядив одного из своих любовников, распускает о нем такую молву: «Боги облизали (раны) Ара и, оживив его, осуществили наше заветное желание нам на усладу; поэтому они отныне достойны еще большего нашего поклонения и прославления как исполнители нашей воли, доставляющие радость» (Моисей Хоренский, История Армении,1,15).
Как бы то ни было, но согласно легенде, сохраненной для нас Платоном, Ара действительно ожил: «Я передам тебе не Алкиноево повествование, а рассказ одного отважного человека, Эра, сына Армения, родом из Памфилии. Как-то он был убит на войне; когда через десять дней стали подбирать тела уже разложившихся мертвецов, его нашли ещё целым, привезли домой, и когда на двенадцатый день приступили к погребению, то, лежа уже на костре, он вдруг ожил, а оживши, рассказал, что он там видел… Эр видел, как душа бывшего Орфея выбрала жизнь лебедя: из-за ненависти к женскому полу, так как от них он претерпел смерть, его душа не пожелала родиться от женщины… Душа, имевшая двадцатый жребий, выбрала жизнь льва: это была душа Аякса, сына Теламона, – она избегала стать человеком, памятуя об истории с присуждением доспехов… Он (Эр) не знает, где и каким образом душа его вернулась в тело. Внезапно очнувшись на рассвете, он увидел себя на костре. Заключение: призыв соблюдать справедливость» (Платон, Государство, Рассказ Сократа о загробных воздаяниях).
Конец жизни Семирамис напоминает судьбу иудейской царицы Гофолии, жены Иорама (867–859 до РХ), истребившей всех его потомков, кроме младшего сына, Охозии, и убитой в результате заговора: «Многократно подвергаясь порицаниям своих сыновей за сладострастие и слишком распутный нрав, она истребляет их всех, и выживает лишь младший из них, а именно – Ниний… Когда же из-за каких-то провинностей, допущенных Зрадаштом в отношении царицы, между ними возникают раздоры, Шамирам идет на него войной, ибо мар задумал захватить всю власть. Война разгорается, и Шамирам спасается от Зрадашта бегством в Армению. Тут Ниний, улучив удобное для мщения время, убивает свою мать и становится царем над всей Ассирией и Ниневией. Вот
