Библейская история древнего мира и античная мифология - Андрей А. Грачев
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Очевидно, завоевание Египта Ал-Валидом (Сетом-Перибсеном) происходило во время или сразу после правления фараона I династии Каа. Известно, что последний фараон II династии Хасехемуи (Бусирис II-Хенерес), считающийся преемником Сета-Перибсена, оставил имя Сета в титулатуре, но употреблял оба имени – Сета и Гора. Соответственно, фараоны II династии Сет-Перибсен (Ал-Валид, отец Нахрауша-Сесостриса) и Хасехемуи (Бусирис II) были потомками Луда, сына Сима, т. е. родственниками египетских фараонов-адитов I династии, потомков Форонея (Арама, сына Сима). Таким образом, после завершения правления 0 и 00 династий, которые вели свое происхождение от библейского Хама (Титана – Амона-Ра), царская власть в Древнем Египте фактически перешла к потомкам Сима (фараонам I–III династий).
Манефон в своем труде «Египтика» (Эпитома,8) приводит данные о росте Сесохриса (Сесостриса). Согласно египетскому историку он равнялся 5 локтям и 3 ладоням, тогда как по Геродоту (История,2,106), ориентировавшемуся на статую фараона в полный рост, гораздо меньше – 4,5 локтя. Данные историков совпадут, если допустить, что Манефон считал в египетских царских локтях размером 52,4 см, а Геродот в греческих – 61,7 см – в этом случае рост Сесостриса составит около 2,8 м. Для людей «героического поколения» это очень немного, хотя вполне возможно, что египтяне уступали в габаритах своим соседям по Средиземноморскому побережью. По крайней мере, длительное время прожившие в Египте древние евреи после Исхода оказались значительно ниже ханаанских племен, не говоря уже о рефаимах: «Народ тот более, многочисленнее и выше нас… да и сынов Енаковых видели мы там» (Второзаконие,13:28). Впрочем, скорее всего Сесострис, подобно большинству великих полководцев (Наполеон, Чингисхан, А. Македонский), просто был низкого роста.
Помимо завоевательных походов правление Сесостриса (Джосера) примечательно тем, что в это время в Египте случился известный из библейских текстов семилетний голод, упоминание о котором также присутствует и в Книгах Сивилл (11,20):
Первым царскую власть обретет Египет, и много советников мудрых
Править здесь станут, но после ужасный муж воцарится,
Силы имеющий много, в бою рукопашном проворный.
Как будет править тот царь в земле их гордой и славной.
Сможет хлебом насытить всех тех, кого голод терзает, —
Все Восточные страны и род мужей Ассирийских —
Скованный пленный судья.
«Пленным судьей» Сивилла называет ветхозаветного патриарха Иосифа Прекрасного, и это объясняет, почему потомков Иосифа и его брата Вениамина египтяне именовали «пленными царями-пастухами» (гиксосами). Под пастушеством в данном случае понималось не занятие скотоводством, но в первую очередь пастырство, поскольку Божье обетование Аврааму означало обещание сделать его потомство народом-священником, т. е. пастырями людей: «От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли, ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд» (Бытие,18:18). В качестве другого примера можно привести шумерского царя «серебряного века» Думузи-пастуха (Джамшида-Самироса, третьего царя Вавилона), который также является не собственно «пастухом», но вождем-пастырем, т. е. судьей народа.
В «Истории» Геродота (2,128), Иосиф фигурирует под именем Филитиса: «Даже и пирамиды эти называют пирамидами пастуха Филитиса, который в те времена пас свои стада в этих местах». Короткая ремарка Геродота безусловно отражает библейские сведения об Иосифе, собравшем зерно в хранилищах, под которыми ошибочно подразумевали Великие пирамиды Гизы, отсюда их средневековое название – амбары или житницы Иосифа. В трудах Манефона, отождествлявшего древних евреев с гиксосами, Филитис – Иосиф выведен уже как первый царь пастухов-гиксосов Салитис, который своей деятельностью действительно напоминает Иосифа, помогавшего Сесострису (Джосеру) укреплять границы Египта: «Он обосновался в Мемфисе, верхнюю и нижнюю земли обложил данью и разместил вооруженные отряды в наиболее подходящих местах. В особенности он позаботился о безопасности восточных земель, предвидя возможность вторжения ассирийцев в его царство» (Иосиф Флавий, О древности иудейского народа, 1,14). Однако история Манефона о приходе Салитиса к власти подтверждает, что речь идет не об Иосифе, а совсем о другом человеке: «Был у нас царь по имени Тимаос. В его царствие бог, неведомо мне почему, прогневался, и нежданно из восточных стран люди происхождения бесславного, дерзкие, напали на страну и без сражений легко овладели ею. И властителей ее покорив, они безжалостно предали города огню и святилища богов разрушили. А с жителями поступали бесчеловечно жестоко – одних убивали, а детей и жен других уводили в рабство. Наконец, и царем они сделали одного из своих, имя его Салитис»» (Иосиф Флавий, О древности иудейского народа, 1,14).
Совершенно очевидно, что Иосиф и его братья покорить египтян и разрушить их города не могли просто физически, поскольку в Египет их пришло всего 70 человек. Другое дело, что у древних евреев вплоть до смерти Иосифа было экономическое превосходство над египтянами (за исключением жрецов) по причине поддержки фараонов III династии, и в первую очередь Сесостриса, предоставившего древним евреям лучшие земли Египта: «И сказал фараон Иосифу: отец твой и братья твои пришли к тебе; земля Египетская пред тобою; на лучшем месте земли посели отца твоего и братьев твоих; пусть живут они в земле Гесем; и если знаешь, что между ними есть способные люди, поставь их смотрителями над моим скотом» (Бытие, 47:5). Отсюда берет начало употребление пресловутого прозвища «цари-пастухи» уже в прямом смысле – т. е. главные пастухи Египта – так, как об этом писал Флавий («для наших далеких предков исконным занятием было пастушество, они вели кочевую жизнь и назывались поэтому пастухами» – О древности иудейского народа,1,14). Тем не менее, привилегии древних евреев при царях III династии не привели к угнетению египтян и гражданской войне, как это описано у Манефона. Наоборот, страна процветала вплоть до правления Хеопса, что подтверждается единодушными свидетельствами античных историков.
В Абидосском царском списке Иосиф Прекрасный числится уже как восьмой фараон V Гелиопольской династии Джедкара Исеси, пирамида которого имела соответствующее название – Нефер («Прекрасный»). Что касается имени Филитис – вероятно, оно является производным от Филит (греч. «любимый»), поскольку в Библии сказано, что Иосиф был любимым сыном Иакова: «Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, и сделал ему разноцветную одежду» (Бытие,37:3). Фараон Сесострис (Джосер) называл Иосифа «Цафнаф-панеах», что тождественно имени Иосифа у Флавия – Псофомфанех («раскрывающий скрытые вещи»). Именно так он и именуется в исламской традиции – пророк Иосиф.
Семилетний голод, случившийся во времена Сесостриса-Джосера, помимо Книги Бытия был описан
