Библейская история древнего мира и античная мифология - Андрей А. Грачев

привыкли… Их наружность пугает зрителя: когда мы взглянули на них, то затрепетали от страха – спаси нас, Боже! Все они малорослы, все как один: но отличишь друг от друга; сутуловаты, короткошеи и приземисты, ибо головы их сидят в плечах. Они все безбороды, – мужчин можно отличить от женщин только по рudеndа – ибо сильный холод препятствует у них росту волос. Когда они идут, то их не отличишь от стада медведей или других животных – удивительно для смотрящего! Лица у них круглые, будто по циркулю, очень большие, плоские, сплюснутые и ровные; носы приплюснуты, глаза неприятные, маленькие, с длинным прорезом. По этой-то причине они наводят страх на зрителя. У нас не хватало смелости поближе рассмотреть их, ибо они далеки от гуманности и совершенно дики, а потому греки называют их σκυλοκε᾿ φαλοι, то есть собачелицые. Старики у них ничем не отличаются от юношей… Говорят, что если кто из этого племени, придя в свою хижину, в которой он живет среди леса, найдет московита лежащим с его женой, то сильно радуется и от большой радости идет и добывает на охоте оленей, коих отдает московиту за благодеяние, ему оказанное, именно за то, что сделал его жену беременной, ибо, как нам говорило, семя лишь у немногих из них бывает годно… Когда они вошли, собрание затрепетало при виде их. Они тотчас обнажили головы, то есть отбросили назад свои капюшоны, и поклонились патриарху странным образом, сгибаясь подобно свиньям целиком. Патриарх стал расспрашивать их об их образе жизни, о том, как они теперь приехали, и об их богопочитании. Они рассказали ему все, о чем мы сообщили (прибавив), что прибыли из своей страны пешком, а олени везли их арбы. Он спросил их: „Чем вы воюете?“ – „Луком и стрелами,“ отвечала они. – „Правда ли, спросил он, что вы едите человечье мясо?“ – Они засмеялись и сказали: „Мы едим своих покойников и собак, так почему же нам не есть людей?» – „Как вы едите человека?“ спросил он. Они отвечали: „Захватив человека, мы отрезаем ему только нос, затем режем его на куски и съедаем.“ Он сказал им: „У меня здесь есть человек, достойный смерти; я пошлю привести его к вам, чтобы вы его съели.“ Они начали усиленно просить его, говоря: „Владыка наш! сколько ни есть у тебя людей, достойных смерти, не беспокойся наказывать их сам за преступление и убивать, но отдай нам их съесть; этим ты окажешь нам большое благодеяние“ (П. Алеппский, Путешествие патриарха Антиохийского Макария в Москву в половине XVII века, 7,12).

Со своей стороны отметим, что лопарское «саам-йедна», напоминающее по звучанию слово «самоед», в то же время попросту означает «земля саамов (лопарей)». Также очевидно, что утверждение Павла Алеппского о восстании лопарей в древности против Александра Македонского, относится не к походам Зопириона против гетов и борисфенитов Понта, но связано с преданиями об участии киноцефалов в войне против Зу-ль-Карнайна, под которым мы подразумеваем третьего Диониса. В частности, в «Послании Аль-Кинди» при перечислении племен Гога и Магога – противников Зу-ль-Карнайна (Диониса) мы находим: «Третий, Каненатцен – царь киноцефалов, носящих на человеческом теле собачью голову».

Безусловно, мифическая составляющяя здесь явно преобладает над реальной, тем не менее, в настоящее время в Национальном этнографическом музее под открытым небом Скансе в Стокгольме располагается реконструкция древнего саамского (лопарского) амбара. При одном взгляде на это сооружение становится понятным происхождение известного персонажа-людоеда русских сказок.

Следует отметить, что средневековые путешественники, посещавшие Россию, неоднократно сообщали о существовании в Югорской земле идола Золотой бабы или Яги-бабы, как называл ее Д. Флетчер (О государстве Русском, 20). Таким образом, Баба-Яга русских сказок есть то же самое, что Золотая баба Древней Югории (хант. Сорни най), она же Калтась Эква манси, которую Э. Челеби описывал как демона в образе старой женщины, дававшей предсказания калмыкам (исседонам) в капище Хаша сым Хаша (гробнице Хызра – Лама ибн Абира). И если проводить дальнейшие параллели, то сюжет мансийского мифа о ссоре демиургов, после которой Калтась Эква была сброшена Нуми Торумом с неба, родила Мир-сусне-Хума и поселилась в горе за железной дверью, имеет свой аналог в мифологии синтоизма – это хорошо известная история о разводе демиургов Идзанаги и ушедшей в преисподнюю Идзанами. Соответственно, Мир-Сусне-Хум манси – это японский Сусаноо, а японская Идзанами – Калтась Эква, шумерская Нинлиль и Золотая баба, она же пресловутая Баба-Яга русских сказок.

Возвращаясь к фараонам Древнего Египта и в частности, к Сесострису-Нахраушу (фараону Джосеру Нечерихету III династии), отметим, что в отличие от Диодора и Геродота, не подвергавших сомнению его египетское происхождение, арабские авторы приводили о нем весьма противоречивые данные. У Макризи Сесострис (Ар-Рийан Нахрауш) египтянин и сражается против амаликитян, но у Абд-ар-Рахмана, наоборот, Ар-Рийан – сын амалекитянина, захватившего Египет. При этом речь идет, конечно, не о потомках Амалика, внука Исава, но имеются в виду адиты Амлика, сына Лаваза (библейского Луда) и внука Сима: «Затем Харуба ибнат Тутис умерла. Ей наследовала дочь ее дяди Залифа ибнат Мамум б. Малийа. Она прожила долгий век, и вся земля Египта стала изобильной и обогатилась и наполнилась. И амаликитяне захотели ее [захватить]. Ал-Валид б. Даумаг напал на египтян. Он яростно сражался с ними, и они согласились принять его власть над собой. Он царствовал над ними около ста лет, но чинил несправедливости, превозносился и проявлял порочность. Аллах послал на него льва, который схватил его и растерзал… Амаликитяне – потомки Амлака, или, как говорят, Амлика б. Лаваза б. Сама… После ал-Валида над египтянами царствовал его сын ар-Риййан б. ал-Валид б. Даумаг. Он и есть господин пророка Йусуфа, да благословит его Аллах и да приветствует! Когда царь увидел сон, который Йусуф – да благословит его Аллах и да приветствует! – понял и растолковал, он вывел Йусуфа из тюрьмы» (Абд-ар-Рахман ибн Абд-ал-Хакам, Завоевание Египта, Ал-Магриба и ал-Андалуса,1,31–32).

В «Египтике» Манефона (Эпитома,1, фр. 6 и 27) упоминаются два фараона, которые были убиты животными. Это родоначальник династий Менес (Кафторим), а также первый фараон IX династии Гераклеополя Ахтой («самый худший из всех своих предшественников, он причинил много зла всем жителям Египта, был охвачен безумием и убит крокодилом»), однако ни тот, ни другой не подходят по временным меркам. На наш взгляд, наиболее вероятным кандидатом на имя амаликитского захватчика Ал-Валида является фараон II династии Сет-Перибсен (он же Сетенес, 5ый фараон II династии Манефона), заменивший в своей титулатуре традиционное имя