Действие вместо реакции - Олег Юрьевич Цендровский
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Наиболее действенная помощь не меняет другого человека. Строго говоря, она лишь помогает ему самостоятельно измениться в соответствии с его собственным образцом, а перед этим позволяет ему нащупать этот образец внутри себя. Порой итоги такого роста во многом совпадают с нашими, но так случается далеко не всегда.
Если же мы пытаемся навязать другому наши ориентиры, которые еще не стали и его собственными ориентирами, то он выступает в роли пассивного объекта стороннего воздействия. Оно будет восприниматься чисто внешним образом и не достигнет глубин. Возникающие так перемены имеют поверхностный характер и образуют вокруг личности хрупкий и лживый фасад, не затрагивая при этом ее сущности.
Помощь требует не навязывания и упорных доказательств, а скорее демонстрации. Мы предлагаем другому взглянуть на иные возможности бытия.
Один из родоначальников широкого интереса к буддизму на Западе, Алан Уотс, прекрасно выразился на этот счет в одном из своих выступлений:
«Я хочу окончательно прояснить одну вещь. Я не дзэн-буддист, я не проповедую дзэн-буддизм, я не пытаюсь никого обратить в него. Я ничего не продаю. Я занимаюсь развлечением. Другими словами, это то же самое, как когда вы идете на концерт и слушаете, как кто-то играет Моцарта: он ничего не пытается вам продать, кроме звучания самой музыки. Он не хочет, чтобы вы вступили в некую организацию в поддержку музыки Моцарта, а не, скажем, музыки Бетховена.
И я обращаюсь к вам в том же духе, что и музыкант со своим фортепиано или скрипач со своей скрипкой. Я просто хочу, чтобы вы насладились точкой зрения, которая приносит наслаждение мне».
В равной мере ведущей целью моей работы является демонстрация определенной точки зрения. Эта точка зрения состоит в том, что мы можем быть намного больше, чище, свободнее, упорядоченнее, яснее и созидательнее. Мы можем мыслить и быть на совершенно другом уровне. Существует более широкий контекст действительности, более совершенный способ взаимодействия с собой и миром. И доступ к нему открыт для каждого из нас за счет целенаправленной работы со своим умом и с неотчуждаемыми способностями этого ума, имеющимися в нас с рождения.
Вот точка зрения, которую я хотел бы показать. И поистине, это благая весть. В свете как современной науки, так и мировой философии она представляется мне неоспоримым фактом. Тем не менее, как и в случае музыки Моцарта, она не навязывает себя в качестве неоспоримого факта, не старается перетянуть как можно больше людей на свою сторону и не вербует никого в свой лагерь. Эта точка зрения просто играет свою мелодию и развивается вширь и вглубь в силу собственной творческой природы.
Для заинтересованных ее звучание открывает новые горизонты бытия, мысли и чувства. Мы можем сделать шаг навстречу музыке, пережить ее, проследить ее настрой, траекторию и воздействие на нас. Тогда вполне возможно, что эта музыка окажется не только чужой, а одновременно и нашей собственной. Она может заставить нечто внутри нас срезонировать и дать импульс для развития нашего собственного музыкального таланта, нашей точки зрения. Если же этого не случится, мы всегда можем сходить на какой-то другой концерт.
К словам Алана Уотса, тем не менее, имеется существенная оговорка. Речь здесь ведется вовсе не о чьем-либо развлечении и наслаждении. Ставки намного выше. Мы исследуем возможности большей глубины и широты всего нашего бытия, его смысла и творческой деятельности.
Однако даже это еще не все. На кону стоит не просто жизнь отдельных людей с точки зрения ее наполненности и реализованности. Пока мы не научились управлять своим восприятием и поведением, само существование человечества повисает на волоске.
История народов раз за разом преподает нам одни и те же уроки, но мы отказываемся сделать из них закономерные выводы. Не переставая текут реки крови и реки слез, ведутся бессмысленные войны и не утихают свары. Это колесо совершает оборот за оборотом, но человечество остается глухо и слепо к тому единственному, что способно если и не остановить его навсегда, то по крайней мере значительно замедлить. Мы до сих пор работаем с болезнями индивида и с болезнями общества исключительно на уровне смягчения их симптомов.
Мы рассчитываем излечить чуму тем, что сбиваем больному температуру, подносим ему горячий супчик и проветриваем помещение. Конечно, все это облегчает его тяготы и должно быть сделано, но инфекции на все эти полумеры по большому счету плевать.
И точно так же мы продолжаем наивно верить, что политические и экономические проблемы имеют политические и экономические решения. Но это далеко не так. Нельзя устранить инфекцию на уровне ее симптоматических проявлений. За победой придется отправиться намного дальше и намного глубже.
Истощающие мир политические конфликты и иные общественные беды являются упущенными нами возможностями по сотрудничеству и гармонии. Как таковые они есть просто симптомы разладов и сбоев внутри человеческих голов. Только там, в пространстве ума, они и могут быть по-настоящему устранены.
Пока корни невежества, неврозов и психозов человечества остаются нетронуты, по весне они будут давать все новые и новые всходы. Сколько бы мы ни пропалывали поверхность собственной жизни и поверхность жизни социума, каждое следующее поколение продолжит пожинать новый урожай катастроф. До тех пор, пока очередной из них не станет последним. Или, вернее было бы сказать, это все тот же старый урожай, поскольку причины его стары.
Если мы хотим остановить голод, бедность, войну и угнетение, то их требуется остановить в уме – на этапе их оформления и зарождения. Война внутри нас всегда рождает войну вне нас – в тех или иных масштабах. Голод и бедность в голове рождают голод и бедность в окружающем эту голову мире. Они толкают людей к хищничеству и жадности, так что одни отбирают собственность и возможности у других, грабят и разрушают. В силу невежества и малой сознательности они усматривают в этом ключ к своему счастью и росту. А значит, пока эта бедность ума сохраняется, ничто не остановит ее неизбежных проявлений.
Эгомания и ее невротическая жажда и агрессия, а также всякого рода нарывающие разлады внутри нас, необходимым образом порождают разлад в общественной жизни. Общественная жизнь вбирает в себя яд многочисленных индивидуальных умов и накапливает его. Там он претерпевает брожение и формирует среду, в которой люди живут
