Система научно-богословской аттестации в России в XIX – начале XX в. - Наталья Сухова

Накануне реформы 1869 г. члены академических корпораций, подводя итоги развития богословской науки за истекшие 60 лет, выделяли ее новые черты: 1) введение исторического метода, 2) усиление критического направления, 3) стремление к более специальному изучению, выражавшееся как в дифференциации учебных курсов, так и в отдельных трудах академических ученых[890]. Все эти черты лишь начали проявляться, не имели ясно выраженного развития, но за ними виделось будущее академической науки. Плоды развития этих тенденций вскоре стали представляться на суд научно-богословской аттестации.

Главными недостатками богословской науки предреформенных лет были признаны скудное количество и низкое качество специальных трудов по конкретным разделам и вопросам богословия. Разумеется, решение этой проблемы было очень непростым и даже при правильном направлении и усердной работе включало в себя несколько этапов. Одним из важнейших этапов на этом пути было умение выявлять теоретические богословские проблемы и определять актуальные практические вопросы, требующие применения богословской науки, и формулировать первые и вторые в виде исследовательских задач.

1869–1918 гг.

Специализация – научная и учебная – была ключевым понятием реформы 1869 г. Но на первом этапе продолжала иметь силу дореформенная традиция – заявленная специализация должна была принести плоды лишь в перспективе. Поэтому пополнение духовно-академических корпораций, вызванное самим преобразованием 1869–1870 гг. и должное отвечать его призыву, формировалось из лучших выпускников последних предреформенных лет практически без учета тематики их выпускных сочинений. При проведении реформы в каждой академии оказались праздные кафедры: в СПбДА – шесть кафедр, в КДА – че тыре, в МДА – три в КазДА – девять[891]. Советам пришлось проявить усердие, при этом как-то учесть темы магистерских работ было очень сложно, тем более привычный универсализм дореформенных академий допускал любые перестановки и назначения. Не вызывала сомнения особая склонность и даже опытность в философии магистра МДА М. И. Каринского, избранного на кафедру метафизики в СПбДА; выпускник КазДА Н. П. Остроумов проявлял особую ревность к миссионерским наукам, писал соответствующую магистерскую работу и был рекомендован Н. И. Ильминским, покинувшим академию, в качестве преемника. Попавший на кафедру церковной археологии и литургики в КазДА Н. Ф. Красносельцев писал магистерское сочинение по миссионерской теме, а по окончании академии преподавал в Самарской ДС Священное Писание. Магистр СПбДА В. Г. Рождественский, преподававший в КазДА философские предметы, в 1869 г. попал в СПбДА на кафедру Священного Писания Нового Завета. Выпускник (1870) и магистр (1871) МДА А. П. Лебедев, писавший магистерскую диссертацию по основному богословию («Превосходство откровенного учения о творении мира перед всеми другими объяснениями его происхождения»), был определен на кафедру древней церковной истории. Его однокурсник А. П. Смирнов, писавший магистерское сочинение по истории Русской Церкви[892], сразу после выпуска был определен на кафедру библейской истории Ветхого и Нового Заветов и преподавал ее вплоть до своей кончины в 1896 г. Первые статьи этих преподавателей представляли фрагменты из магистерских диссертаций, через два-три года кафедральной специализации появились научные статьи по преподаваемому предмету[893].

Однако и в дальнейшем, несмотря на акцент, поставленный Уставом 1869 г. на сочетании научной и преподавательской специализации членов духовно-академических корпораций, это выполнялось не всегда. Оставлять на преподавательские места старались лучших выпускников, первых по успеваемости. Разумеется, в период действия Устава 1869 г. чаще всего учитывали специализацию по отделению: не слушавший того или иного предмета в академии редко мог быстро составить по этому предмету хороший курс лекций. Иногда при этом удавалось учесть групповую специализацию выпускника на 4‑м курсе. Если и кандидатское сочинение, и предполагаемая магистерская диссертация писались по тому предмету, на который планировался выпускник, – это была удача, но не столь частая. Так, например, в 1875 г. Совет МДА пригласил на кафедру гомилетики и истории проповедничества и пастырского богословия выпускника академии 1874 г. Василия Кипарисова, преподававшего греческий язык в Литовской ДС. Тема кандидатского сочинения В. Ф. Кипарисова относилась к области церковного права – «Понятие о терпимости, индифферентизме и фанатизме на основании церковных правил и государственных законов», причем оно было удостоено премии митрополита Иосифа Литовского. Но В. Ф. Кипарисов изучал на 4‑м курсе группу предметов, включавшую пастырское богословие, гомилетику, литургику и каноническое право, поэтому мог с полным основанием считаться специалистом. Для чтения лекций надо было представить и защитить диссертацию pro venia legendi, и В. Ф. Кипарисов просил совета инспектора академии С. К. Смирнова о возможной теме. С одной стороны, легче было представить в качестве требуемой диссертации часть кандидатского сочинения, с другой стороны, требовалось представить диссертацию, наиболее близкую к предмету предстоящего преподавания[894]. Интересно, что В. Ф. Кипарисов и в дальнейшем продолжал заниматься научными исследованиями в области церковного права, стараясь одновременно поднимать на должный уровень преподаваемые им дисциплины[895].

Диссертации, представляемые на ученые степени, в условиях Устава 1869 г. были тесно сопряжены со всей введенной системой специализации, поставлены в ее центр и ею подкреплены. На уровне идеи все было стройно и логично. Кандидатская работа была связана со специализацией 1–3‑го курсов по отделениям. Магистерская диссертация, с одной стороны, была связана со специализацией 4‑го курса по группам, с другой – она же открывала перспективу для преподавателя-специалиста на кафедру. Докторская диссертация была связана со специализацией преподавателей по кафедре и свидетельствовала о научном совершенствовании в преподаваемой дисциплине. Установленное Уставом требование докторской степени для должности ординарного профессора меняло само отношение к высшим ученым богословским степеням[896]:

1) утверждалась связь науки и высшего богословского образования,

2) корпорация духовной академии настойчиво побуждалась к конкретным научным исследованиям и литературной производительности.

Разумеется, пафос специализации и научного подъема должны были отразиться – и очень значительно – не только на организационной части научно-аттестационной системы, но и на отношении к диссертациям преподавателей и студентов. Само положение Устава 1869 г. о написании кандидатской диссертации на 3‑м курсе было принято неоднозначно. Еще в отзывах архиереев на проект Устава 1869 г. было высказано сомнение в том, что полезно сокращение высшего богословского образования до трех лет и написание работы на год раньше[897]. После введения Устава этому положению решительно воспротивился ректор МДА протоиерей Александр Горский. Несмотря на его послушание, которым о. Александр обычно отвечал на распоряжения начальства, на этот раз он нашел новый порядок «вредным для дела академического образования». Написание кандидатского сочинения на 3‑м курсе сокращает «спокойное освоение курса» до двух лет, ибо пишущие диссертации студенты «манкируют лекции». При настойчивом предложении Учебного комитета – представить результаты кандидатских сочинений – Совету МДА пришлось даже пойти на некоторую «хитрость»: были представлены лучшие из всех семестровых сочинений каждого студента за все время обучения[898].

Но разумеется, таким образом можно было «прикрыть» переходный период, при стабилизации процесса это было невозможно, и пришлось привыкать к новой системе. Срок подачи кандидатских диссертаций устанавливали довольно ранний, так как преподаватели должны были успеть их проверить. Обычно Советы устанавливали либо конкретную дату в начале апреля, либо связывали это, по традиции духовных школ, с Пасхой: по завершении пасхальных каникул, за которые студенты успевали сделать последний рывок и, так или иначе, завершить выпускную работу. Так как студенты иногда пытались лично уговорить преподавателя, рецензирующего их кандидатское сочинение, и подать сочинение позднее, с середины 1870‑х гг. Советы обычно принимали решение: не допускать не подавших сочинение до выпускных экзаменов. Так как успех сочинения и экзамена определял дальнейшую судьбу студента – принимают ли его на 4‑й курс или выпускают со званием действительного студента, – случаи нарушения этих правил были крайне редки.

Новые принципы высшего духовного образования и общий научный подъем так или иначе должны были повлиять и на тематику диссертационных работ. Призыв к развитию специальных богословских исследований уже не мог удовлетворяться школьными выпускными работами. Можно было предполагать, что дореформенные проблемы, связанные с выбором тем для выпускных сочинений и их написанием, перенесутся на 3‑й курс, на кандидатские диссертации. При этом, правда, была надежда, что специализация студентов 1–3‑го курсов по отделениям отчасти упростит выбор тем для самостоятельной работы: был круг наук, к которым каждый студент имел особое отношение. После преобразования академий по новому Уставу (1869–1870) темы кандидатских работ предлагались всеми преподавателями – как богословских, так и небогословских кафедр. Как казалось, настрой на развитие всех наук, требования от всех преподавателей получения ученых степеней подразумевал это. Поэтому в числе кандидатских, представленных в 1872–1875 гг., было немало тем по гражданской истории, всеобщей словесности. Особенно это было заметно в тех академиях, в которых на указанных кафедрах были деятельные преподаватели, любившие работать со студентами: например, преподаватели кафедр русской гражданской истории в КазДА – П. В. Знаменский, а в МДА – В. О. Ключев ский. По данным ими темам писались такие кандидатские работы, как «Ближний боярин Афанасий Лаврентьевич Ордын-Нащокин», «Ближний боярин Артамон Сергеевич Матвеев» и др. При ревизии академий 1874–1875 гг., проводимой, по поручению Синода, архиепископом Макарием (Булгаковым), на «гуманитарность» тем некоторых кандидатских диссертаций было обращено особое внимание. В ревизорском отчете архиепископ Макарий указал, что «все ученые степени в духовных академиях обуславливаются собственно богословскою ученостию», то и темы, предлагаемые для выпускных работ, должны предоставлять авторам возможность «доказывать богословские познания»[899]. Поэтому после 1875 г. все темы кандидатских работ имели богословский характер, по крайней мере в ближайшее после ревизии десятилетие.