Сны света. Глубинная дневная практика осознанных сновидений - Эндрю Холечек

Тёмный ретрит

Барбара Браун Тейлор пишет: «Если мы решим зайти за ту границу, за которой нам перестают помогать наши глаза и уши, мы можем наконец достичь вершины духовного пути, ведущего к Богу, существующему в полной и ослепительной темноте»[295]. Дневные практики йоги сновидений могут только выиграть, если будут дополнены интенсивным ретритом, помещающим вас в полную темноту на много дней или недель для исследования самых тёмных уголков вашего ума[296]. Майстер Экхарт учил, что основа души темна, и меня самого во время прохождения тёмного ретрита всегда преследовало чувство, будто я возвращаюсь в свой изначальный дом, в лоно моего собственного существа.

Когда я провожу обычные ретриты по медитации, я предлагаю участникам оставаться в молчании после окончания формальных сессий практики. Я говорю им: «Молчание помогает набрести на самих себя». Тёмные ретриты, как и полное безмолвие смерти, помогают врезаться в самих себя. Я постепенно начал рассматривать духовный путь в целом как смерть в замедленной съёмке, постепенный способ отпустить ложные уровни отождествления, что позволяет развернуться более глубоким уровням бытия, и сделать это до того, как этот процесс станет для меня неизбежным в конце жизни. Теперь я считаю смерть (тёмный ретрит) гневной формой освобождения, мощным способом прийти к тем же открытиям.

Тёмный ретрит (который нельзя проходить без обширной подготовки и надлежащего руководства) напоминает о том, почему астрономы устанавливают свои телескопы на отдалённых вершинах гор[297]. Полностью избавляясь от местного светового загрязнения, которое может «отвлекать» далёкий свет, идущий из глубин космоса, астрономы могут увидеть то, чего не видели никогда прежде. Аналогичным образом при полном отсутствии отвлечений в тёмном ретрите, используя «внутрескоп» медитативного глаза, вы можете заглянуть в глубокое внутреннее пространство и увидеть то, чего не видели никогда прежде. Свет ума ясного света в итоге выделяется из темноты, подобно тому как формы возникают из пустоты. Тёмный ретрит, возможно, является самым мощным способом переживания чистой иллюзорной формы и «тантрической эпистемологии», о которой шла речь в главе 11.

Когда я прохожу такие ретриты, важно не столько то, что я вижу, когда выключаю слишком яркий свет, сколько то, что я вижу, когда внешний свет снова включается после окончания ретрита. Я вижу мир по-другому. Иногда объекты кажутся нечёткими, и я не могу разобраться, на что именно смотрю[298]. Иногда кажется, что объекты окружены сиянием. Поначалу мои переживания после ретрита бывают бессвязными, не имеющими опоры и очень напоминающими сновидение. Мне приходится выполнять переход постепенно, но даже при этом он часто оказывается резким. После такой открытости я ощущаю сжатие как щемящую онтологическую боль осознавания.

Моё эго изо всех сил пытается заново выстроить привычный мир плотных форм, и я переживаю вспышки раздражения, а иногда даже паники, пока оно натужно старается сделать это. Выход из ретрита чем-то напоминает мой опыт выхода из кислотного трипа. Чтобы вернуть свои старые способы видения, мне требуются время и экспресс-курс по двойственному восприятию. Или это старые способы видения возвращают меня себе? Хотя в конце концов, вернувшись в мир, я теряю свой новый способ видения, я также не воспринимаю явления по-старому. Меня уже не настолько обманывают простые видимости. Майкл Поллан пишет:

Наши восприятия мира предлагают нам не буквальную расшифровку реальности, а, скорее, бесшовную иллюзию, сплетённую как из данных наших органов чувств, так и из моделей в нашей памяти. Обычное сознание бодрствования ощущается достаточно прозрачным, однако является не столько окном в реальность, сколько производной нашего воображения, своего рода контролируемой галлюцинацией… Возможно, тем чувством прозрачности, которое мы связываем с обычным сознанием, мы обязаны привычности и привычке, а не правдоподобию[299].

Подобно тому как прозрения йоги сна и сновидений, ночных форм тёмного ретрита можно привнести в жизнь бодрствования, я беру свои прозрения из более продолжительных и интенсивных тёмных ретритов и привношу их в свои дни. Первые несколько месяцев после ретрита мой мир кажется более мягким и текучим. По иронии, становясь слепым, я снимаю со своих глаз шоры и заново учусь видеть.

Рассказ Лидски о том, как он по-настоящему ослеп и учился новым способам видеть, удивительным образом напоминает мой опыт тёмного ретрита: «Примечательно, что, когда зрение утратило свою прежде безусловную центральность в моём мире, возникли другие пути восприятия, – пишет он. – Я развивал новую, невизуальную систему обработки данных для взаимодействия с миром… Я пришёл к пониманию подлинной природы своего зрения, когда потерял его»[300]. Как в темноте, так и на свету, отрубая монолитную норму двойственного видения, вы можете отучить свои чувства от действующего по умолчанию репрезентационизма.

Энактивизм

В книге 1991 года биолог и нейроучёный Франциско Варела вместе с коллегами из сфер философии и психологии выдвинул идею энакции, согласно которой наш мир в буквальном смысле не возникает без активного участия. Их предположение можно считать очередной большой вмятиной на репрезентационизме. Авторы писали: «Познание – это не репрезентация заранее заданного мира заранее заданным умом, а, скорее, энакция мира и ума на основании истории разнообразных действий, которые существо совершает в мире»[301].

В книге описано исследование, в котором несколько котят (когда они уже отстанут от кошек!) росли в темноте и видели свет исключительно в контролируемых условиях. Когда свет включали, одной группе кошек позволяли передвигаться, как обычно. Каждая из этих активных кошек была пристёгнута к тележке, где пассивно сидела другая кошка, также выращенная в темноте. Таким образом, визуальный опыт двух котят был одинаковым. Когда через несколько недель таких процедур обе группы кошек были выпущены на свободу, активная группа вела себя нормально, тогда как кошки из пассивной группы вели себя как слепые. Они натыкались на предметы и падали с поверхностей. Авторы написали: «Это прекрасное исследование поддерживает взгляд энактивизма, согласно которому объекты видятся не посредством визуального извлечения очертаний, а посредством визуального направления действием». Авторы утверждают, что, согласно этому взгляду, «ум и мир возникают вместе в энакции… Познание и среда одновременно создаются в действии»[302].

Если экстраполировать этот взгляд на сферу духовности, энактивизм указывает на совозникновение «себя» и «другого», взаимно создающих, или со-творяющих, друг друга. Это пример взаимной причинности. Одно невозможно без другого. Воззрение энактивизма можно проиллюстрировать некоторыми переживаниями. Если вы положите руку на обнажённое бедро, очень скоро ваша рука «исчезнет» в бедре. Оставьте руку совершенно неподвижной, и вы не сможете сказать, где кончается ваша рука и начинается бедро. Подобным образом, если вы