Рыцари былого и грядущего. Том 3 - Сергей Катканов

— О, эти послания пресвитера Иоанна… Алмазная сказка, изумрудная поэма, рубиновая утопия. Шахерезада может отдыхать.

— А ты не смейся. Ты будь посерьёзнее. Я, например, смотрю на послание пресвитера Иоанна, как на подлинные документы, то есть как на документы, очень достоверно, точно и подробно отражающие характер христианского сознания XII века. Понятно, конечно, что никакой пресвитер Иоанн эти послания не посылал, а были они придуманы неким европейцем, о котором ничего не известно. Но этот человек не врал, он мечтал. Он рассказал чистую правду о своей душе и о душах современников. Послания эти раскрывают внутренний духовный мир средневековья куда достовернее, чем исторические хроники. Скажи мне, о чём ты мечтаешь, и я скажу, кто ты. И вот о чём мечтали европейские христиане XII века:

«Я, пресвитер Иоанн, сила и доблесть Божия и Господа нашего Иисуса Христа, царь царствующих и повелитель повелевающих. Никто из царствующих на этой земле не сравнится со мной богатством, доблестью и силой. Я правоверный христианин, и повсюду, где распространяется власть наша, мы защищаем неимущих христиан».

Как им хотелось, чтобы существовал на земле такой великий государь, могущество которого было бы обращено на защиту христиан. Пресвитер Иоанн предстаёт здесь как бы правителем всего неведомого европейцам мира, и европейская душа выражает надежду на то, что тот неведомый им мир сильнее и благороднее, чем Европа, ослабшая от мелочных междоусобий. А пресвитер Иоанн давно достиг единства:

«72 царя являются моими подданными, 72 области служат нам, и лишь немногие из них христиане, в каждой правит свой царь».

Вот как оказывается должна быть устроена правильная христианская империя! Там большинство подданных — не христиане, и никто не пытается насильно обратить их в свою веру, никто не ставит задачу истребить иноверцев, они должны лишь признавать власть христианского императора и быть лишёнными возможности угрожать христианству. Это и есть тот идеал, к которому стремились крестоносцы и о котором мы сегодня имеем столь искажённое представление. Впрочем, двор пресвитера Иоанна чисто христианский:

«Во время каждой трапезы прислуживают нам поочерёдно 7 королей, 62 герцога и 365 графов. По правую руку от нас вкушают 12 архиепископов, по левую — 20 епископов. 365 аббатов служат в нашей часовне».

Как видишь, тут нет имамов и шаманов. И войско пресвитера Иоанна чисто христианское:

«Когда мы отправляемся на войну, то повелеваем нести впереди нас вместо знамён 13 больших и высоких крестов, изготовленных из серебра и драгоценных камней. Когда же мы просто передвигаемся верхом, перед нашим величеством несут деревянный крест, не украшенный ни золотом, ни драгоценными камнями».

Обрати внимание: с сияющими драгоценными крестами пресвитер Иоанн наступает на врагов, чтобы сразу же впечатлить их земным могуществом христианского императора, чтобы они, духовно слепые, хотя бы глазами видели блистающую славу имени Христова. Но, находясь среди своих подданных, пресвитер Иоанн довольствуется простым деревянным крестом, который символизирует духовную простоту и скромность повелителя повелителей. В царстве пресвитера полно драгоценных камней, но не они, а деревянный крест символизирует его величие, потому что это царство сияет не столько алмазами, сколько добродетелями:

«Среди нас никто не лжёт и лгать не может, ибо, как только начинает лгать, тут же умирает, поскольку почитается за умершего и не вспоминают о нём. Все мы следуем истине и любим друг друга. Ни один порок у нас не правит».

— Очень интересно отношение автора послания ко лжи. Очевидно, что он всей душой отвергает ложь и презирает лжецов, полагая их людьми, которые в нормальном обществе должны подвергаться «социальной смерти». А ведь и сам автор, выдумавший это послание, вроде бы врёт. Но теперь я понял вас, Георгий Владимирович. Автору и в голову не приходит, что составленное им за пресвитера Иоанна послание — ложь, потому что в этом послании по его глубокому убеждению — высшая правда. Автор убеждён, что царство пресвитера Иоанна существует уже потому, что где–то на земле должны же восторжествовать христианские идеалы, а поскольку это царство существует, то никаким иным оно и не может быть, как только содержащим все существующие на земле добродетели. Ну добавил автор послания некоторые детали, в правдивости которых, конечно, не мог быть уверен, но это лишь для красоты, а красота — для убедительности, в основе же послания — высшая правда.

— Очень рад, что ты правильно понял меня, Андрюша. А вот Умберто Эко этого–то главного и не понял. Не захотел понять, потому что ему не близки христианские идеалы. Его Баудолино, сочиняющий послание пресвитера Иоанна, просто патологический лжец, не воодушевляемый никакими идеалами, имеющий лишь желание угодить некоторым людям. Нет, послание пресвитера Иоанна написал не жалкий врунишка, а великий мечтатель, возвышенный рыцарь–поэт. Пусть нагромождение фантастических деталей отдаёт, на наш взгляд, некоторой безвкусицей, но художественные вкусы со временем меняются, а возвышенные идеалы остаются неизменными. Вот что «пресвитер Иоанн» говорит о строе своей страны:

«Нет нищих среди нас. Воров и грабителей нет среди нас. Нет здесь места прелюбодеянию. Нет между нами никакого разделения».

— Это чем–то напоминает обещанный, но не предоставленный нам коммунизм.

— Да, напоминает. Побеждена бедность, изжита преступность, решены социальные проблемы, создан «новый человек» — высоконравственный, вообще не способный на аморальное поведение.

— Сходство между коммунистической идиллией и царством пресвитера Иоанна несколько даже пугает. Ведь коммунисты не раз говорили о своём желании построить рай на земле, а взыскующие царства Иоаннова искали земной рай.

— Сходство это вызвано тем, что «сатана — обезьяна Бога». Не в силах создать что–то новое, дух отрицания лишь извращает, переиначивает те мечты, которые имеют источником Бога. Ты говоришь — очень похоже. А очень ли похоже полное отрицание Бога и безграничное стремление к Нему? Царство пресвитера Иоанна — христианская монархия, нравственность его подданных целиком основана на евангельских ценностях. Автор послания очень хочет, чтобы где–то на земле была страна, где Евангелие восторжествовало в полной мере, коммунисты хотели создать страну, где Евангелие находится в абсолютном забвении. Что же касается «земного рая», то речь в этих утопиях идёт о совершенно разных вещах. Коммунистический «рай» — заземлённый, двухмерный, он лишён третьего измерения — высоты. «Земной рай» христианских искателей в мистическом смысле находится где–то примерно между землёй и Небом. В чём глубинная суть мифа о пресвитере Иоанне? Тут в основе стремление, оставаясь в мире земном, максимально приблизиться к Царствию Небесному. Царство пресвитера — пограничная территория между духовным и материальным миром. Люди, взыскующие этого царства, хотели, ещё находясь в этом мире, уже отчасти прорваться в мир иной.

— Мистическое нетерпение. Оно вполне понятно, но хорошо ли это? Казалось бы, совершенствуй свою душу, очищай её от греховной скверны, и в своё время ты попадёшь в Царство Небесное. Не торопи это время, не пытайся придти в рай ногами, и не ищи на земле того, что свойственно лишь Небесам.

— Отчасти, ты прав. Иным людям не хочется ждать смерти, чтобы попасть в рай. Это мистическое нетерпение может привести к тому, что и земного рая не найдёшь, и Небесный потеряешь, потому что душа основные свои силы начинает расходовать не на духовные прорывы, а на прорывы географические. Но это в целом здравое отношение к проблеме тоже нельзя доводить до крайности. Ошибочно полагать, что земная жизнь вообще не имеет никакой самостоятельной ценности, являя собой лишь период подготовки к жизни будущей. Мы не можем в этом мире ставить перед собой лишь одну задачу — попасть в мир иной, у нас и в этой жизни есть кое–какие задачи. Если мыслить иначе, то можно считать, что самый лучший режим земного устройства — это режим богоборческий, поскольку он даёт максимальное количество мучеников, а это самый надёжный способ попасть в Царство Небесное. Нет, мы и здесь, на земле, хотим православной монархии, чтобы нами правил помазанник Божий, имеющий высшее сакральное посвящение. Что плохого в том, что мы не хотим служить богоборцам и республиканцам? А вокруг себя только их и видим. Если же есть идеал правителя, то почему же не быть идеальному правителю, а к нему вполне можно прийти ногами. И разве Бог не хочет от нас, чтобы мы уже здесь, на земле, максимально воплотили в жизнь Его заповеди? И если мы видим вокруг себя, что никто к этому не стремится, то не захотим ли мы уйти туда, где к этому стремятся все? Мечта, конечно, совершенно не достижимая, но ведь прекрасная же мечта и вполне христианская. Вот и средневековые люди хотели под крыло к пресвитеру Иоанну, потому что в его царстве — жизнь правильная, основанная на высших священных началах, а в Европе лишь грызня одичавших баронов, и в Святой Земле жизнь тоже не святая. И если сознание европейца рисовало царство пресвитера Иоанна не только как идеальное государство, но и как мир чудес, так это признаки мечты, а не умеющий мечтать не благонадёжен для Царства Небесного. Там, в этой державе — исток райской реки. Заметь — лишь исток, но не поднимемся ли мы оттуда по течению до самых Небесных Обителей? Небезосновательная мысль. Знаешь ведь, что для верных рай начинается уже на земле, а на Небесах он лишь раскрывается во всей полноте. Царство пресвитера — не рай, а преддверье рая, но ведь таковой мы и должны пытаться сделать землю, даже если мы наем, что ничего не получится. Вот, послушай, что являет собой одна из земель пресвитера Иоанна, о чём нам рассказывает послание: