Рыцари былого и грядущего. Том 3 - Сергей Катканов

— Кажется, нет ни одной серьёзной, основательной книги, которая была бы посвящена мифу о пресвитере Иоанне. Были только попытки наложить средневековые заблуждения на историческую действительность, но это совершенно не о том. Никто не исследовал собственно миф, то есть сверхплотную духовную реальность, которая оказывала огромное влияние на реальность материальную. Не хотели бы вы, полковник, написать такую книгу?

— Я буду раздражать тебя до тех пор, пока ты будешь называть меня полковником. «Аквариум» — это миф, а я всё–таки живой человек.

— Вы безусловно правы, дорогой Георгий Владимирович. Впрочем, как Морунген, вы тоже — миф.

— Мой предок — миф, но мало носить ту же фамилию, чтобы иметь к этому мифу хотя бы малейшее отношение. Итак, пресвитер Иоанн… Попробую сделать предварительные наброски к той книге, которую ты рекомендуешь мне написать. Истоки этого мифа, на мой взгляд, надо искать в Евангелии от Иоанна:

«Пётр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Иисус… Его увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! А он что? Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребывал, пока приду, что тебе до того? Ты иди за Мною. И пронеслось это слово между братьями, что ученик тот не умрет. Но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребывал, пока приду, что тебе до того?»

Архиепископ Аверкий по этому поводу пишет: «об Иоанне же Господь произнес слова, которые дали повод думать, что он не умрет, а будет жить до самого второго пришествия Христова. Сам евангелист, однако, такое мнение опровергает, подчеркивая, что речь Господа была условная». Вполне понятно желание владыки Аверкия остудить горячие головы и предостеречь от понимания этого фрагмента, как пророчества о том, что апостол Иоанн не вкусит смерти. А то у наших бывает: им только намекни на вероятность чего–либо, как у них тут же появляется уверенность, что иначе и быть не может. Если спокойно прочитать этот фрагмент Евангелия, то станет понятно, что нет тут ни какого пророчества о том, что Иоанн не умрет, и опровергать собственно не чего. Господь лишь призывает Петра не увлекаться размышлениями о том, что его напрямую не касается.

— Тогда в каком отношении нам интересен этот фрагмент?

— О, его внутренний потенциал достоин более внимательного рассмотрения. Ведь Господь напрямую допускает, что апостол Иоанн не умрет, Он говорит об этом, как о вполне возможном сценарии, подчеркивая, что для Бога возможно всё, в том числе и это. То есть мы всё же имеем дело с фактом. Факт в том, что такая вероятность существует, а это уже очень не мало. Вот что пишет блаженный Феофилакт: «.. Если Я хочу, чтобы он пребыл, то есть жил до кончины мира и тогда соделался мучеником за Меня. Отселе и говорят, что он жив, а будет умерщвлен Антихристом, когда вместе с Илией станет проповедовать Христа… Если указывают гроб его, что до того? Он вошел в него живой».

— То есть получается, что так и не известно, умер апостол Иоанн или нет?

— Вот именно. Факт заключается в том, что о смерти апостола Иоанна нет ни каких достоверных сведений. Согласись, что в сочетании с вероятностью, которую обозначил Господь, это уже весьма и весьма не мало. А сюда ещё приходится прибавить некоторые факты, указывающие на исключительность апостола Иоанна. Во–первых, он единственный из апостолов не умер мученической смертью, это бесспорный факт независимо от того, умер ли он естественной смертью в глубокой старости, или этого до сих пор не произошло. Во–вторых, ему единственному из всех людей дано было зреть картины конца мира, отраженные им в Апокалипсисе. Он единственный из апостолов стоял у креста Господня, именно ему Господь поручил заботу о Своей Матери. Именно ему было дано завершить четвероевангелие, досказав всё недосказанное.

— Что же из всего этого следует?

— Следует весьма высокая вероятность того, что апостол Иоанн до сих пор не умер и пребывает в сокрытии на земле. Следует так же то, что не мы первые исследовали этот вопрос и допустили такую вероятность. А еще следует со всей неизбежностью то, что апостола Иоанна искали, не могли не искать, особенно в эпоху мечтательного средневековья.

— Как вы думаете, нашли?

— А, может быть, мы с тобой найдем? Представим себе, что мы намерены найти апостола — пресвитера Иоанна. Куда он мог направить свои стопы? Иудея разорена, греческий мир так прозрачен, что в нем не спрячешься, латинский мир — тоже. Идти на «самый восточный восток»? Но его апостольская миссия уже завершена, не может же он быть апостолом до самого второго пришествия, молодые и сильные понесут свет Христов в дальние страны, да ведь и не скроешься, проповедуя, а он жаждет сокрытия. Как иудей–христианин может скрыться среди язычников, не ведающих ни Закона, ни Благодати? Древнему старцу невольно приходилось выбирать между странами, в которых он значит слишком много, и странами, в которых он не значит равным счетом ничего. В первых — не скрыться, во вторых — не выжить. Итак, во всей Ойкумене был тогда только один вариант, не относящейся ни к первой, ни ко второй группе — Эфиопия. Во–первых, это единственная в мире, кроме Иудеи, страна, где знают и чтут Закон. Во–вторых, это одна из немногих стран, где раньше других просияла Благодать. В-третьих, это максимально близко к Иудее, то есть к его Родине, к мировому сакральному центру. В-четвертых, эта страна очень изолирована, недоступна, здесь такие горы, в которых целую армию можно разместить, никто и не заметит. Если задуматься, то у апостола Иоанна не было других вариантов, кроме Эфиопии.

— А вы забыли ещё одно обстоятельство. Эфиопии, согласно пророчествам, суждено сыграть свою роль в развязке мировой истории. Известно, что Антихрист победит царей египетского, ливийского и эфиопского. Об этом лучше, чем кому–либо другому, было известно апостолу Иоанну, тайновидцу кончины мира. И если ему не дано познать смерти до последних времен, то ведь его долгая жизнь на что–то направлена, имеет свою цель, он должен сыграть свою роль в последних судьбах мира, а последний акт мировой истории будет разыгран здесь, в Эфиопии. Мы знаем, что являют собой современный Египет и Ливия и понимаем, что это не те страны, где мог бы укрыться апостол Иоанн. Только, пребывая в Эфиопии, апостол находится там, где ему надлежит быть, исходя из окончательной цели своей жизни.

— Да, именно так, всё сходится на Эфиопии. И не может быть, чтобы мы первые это поняли.

— Но переплетался ли когда–нибудь миф о пресвитере Иоанне с чаяниями некоторых христиан, что апостол Иоанн по–прежнему на земле?

— Мне не известен ни один текст, в котором бы имена апостола и пресвитера слились в одно. Это достойно удивления, ведь множество параллелей между ними буквально лежат на поверхности. Взять хотя бы невероятное долголетие пресвитера Иоанна. Тебе не кажется, что я нашёл ему объяснение? Попытки локализовать как апостола, так и пресвитера со всей неизбежностью приводят в Эфиопию. Но дело даже не в этом и не в совпадении имен. Дело в том, что апостол Иоанн, если он жив, становится для христиан центральной мистической фигурой. Эту же роль играет пресвитер Иоанн. Юлиус Эвола пишет: «Царство пресвитера Иоанна — не что иное, как средневековое название высшего сакрального центра». Вот об этом и речь. Пресвитер, царь–священник, являет собой центр притяжения самых возвышенных мистических устремлений христианского мира. Что ни говори, а в пространстве мифа фигуры апостола и пресвитера накладываются, впрочем подробней об этом пришлось бы говорить отдельно.

— А вас не смущает, что апостол, будь он жив, вряд ли стал бы царем?

— Мы, Андрюша, исследуем миф, а не исторические хроники. Если некая фигура была наделена высшим достоинством, эти представления вполне могли трансформироваться в образ царя. И Христа называют царем, хотя в буквальном смысле он не царствовал, при этом было достаточно людей, которым хотелось понимать царское достоинство Христа буквально. И то, что пресвитер Иоанн, могучий император, был одновременно священником, тоже факт не имеющий аналогов в христианском мире. Но это миф. Люди наделяли великих святых достоинством царским, а великих царей достоинством священства. Истоки мифа о пресвитере Иоанне неразрывно связаны с благочестивыми упованиями на то, что апостол Иоанн не умер, и представления эти надо рассматривать в комплексе.

— А мы можем каким–либо образом увязать эти представления с древней историей Эфиопии?

— Мы можем их увязать с мифической историей Эфиопии, при этом надо уточнить, что до XIV века Эфиопия другой истории не имела. На озере Тана, на одном из островов, есть монастырь, основатель которого, абуна Йоханес (отец Иоанн), отправился в Иерусалим и привёз оттуда ключи, Священное писание и ритуальный посох. Основание монастыря легендарно и произошло во времена неопределённые. И вот через некоторое столь же неопределённое время прилетел из Иерусалима на облаке монах Иоанн. Он сказал людям: «Если вы поверите мне, то получите всё, что захотите, абсолютно всё». Люди говорили про него: «Он был, как Иисус». Может быть они имели ввиду то, что монах Иоанн, как Иисус, ходил по водам? Для острова посреди обширного озера это было бы весьма актуальным. А люди в то время приносили жертвы великому дракону, который обитал в озере. Монах Иоанн сказал: «Я убью дракона, если вы пойдёте за мной, если поверите в моего Бога». И он прикончил озёрное чудовище ритуальным посохом абуны Йоханеса. С тех пор люди в том островном монастыре молятся монаху Иоанну.