Умершие в мире живых. Европейские исследования - Коллектив авторов
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Я присутствовала на фирмунгах и на коммуньонах (и первое, и второе – католические ритуалы, которые символизируют вторую и третью ступени вступления в католицизм, сравнимые с первым причастием у православных. – Авт.). Все было очень хорошо организовано, просто идеально, всегда много хорошей еды, много дорогих подарков, собирается вся семья, но никто мне никогда не мог объяснить суть этого ритуала. Это нормально? И это еще одна причина, почему мне это не нужно. У евангелистов то же самое. Муж евангелист, я католичка, и я не хотела вообще детей крестить, это как театр для всей семьи, больше ничего (ПМ1 Морозова И. А. и Шрайнер А.А.: 02).
Герхард Рампп в своем материале от 28 января 2021 г. на портале социологического центра «Алленсбахский институт», анализируя доступные материалы опросов и данные по численности и религиозному составу населения Мюнхена за предшествующий год, говорит о том, что даже коронавирус не смог замедлить сокращение числа прихожан в церквях в 2020 г. Количество людей, покидающих церковь, снизилось по сравнению с рекордным 2019 г., потому что ЗАГСы и окружные суды не функционировали в обычном режиме, а были ограничены продолжительными карантинами или работали по укороченному графику. С другой стороны, увеличилась смертность из-за пандемии, особенно у пожилых людей, среди которых, как известно, больше прихожан, чем в других возрастных группах. Число прихожан-католиков и протестантов снизилось до 39,5 % (в 2019 г. – 40,73 %). На первый взгляд, изменения могут показаться незначительными, но при той же скорости сокращения (а она оставалась почти постоянной в течение последних десяти лет) число прихожан уменьшится вдвое в течение 22 лет. Эксперты предполагают, что число верующих в Баварии достигнет своего минимума к 2035 г. (Rampp 2020).
Наши информанты, рассказывая нам о коммеморативных практиках, подтверждали наличие процессов дехристианизации в регионе и описывали причины, по которым немцы все чаще покидают церковь:
Я работала в евангелистской церкви четыре года, я католичка, и знаю, что и католики, и евангелисты каждый год теряют одну-две тысячи людей. Проблема даже не в том, что мы должны платить церковный налог. Прежде всего войны, как много войн начиналось из-за всех этих религий, христианства, ислама и других, как много было убито людей? Молодежь больше не ходит в церковь. Очень много запретов. Ты не можешь делать это и это! Ты не можешь быть гомосексуалистом и лесбиянкой! Люди любят, какая разница – мужчин или женщин, это люди! Я больше не католичка, я ушла из церкви. Я не плачу налог, моя дочь, сын и муж тоже не платят налог (ПМ1 Морозова И. А. и Шрайнер А. А.: 05).
Ты представляешь, каждое воскресенье нужно ходить в церковь? В 8 утра встаешь, в 9 утра – в церкви (ПМ1 Морозова И. А. и Шрайнер А. А.: 03).
Традиционные религии все больше диссонируют с новыми ценностями европейского общества, с частной и социальной жизнью европейцев.
Можно предположить, что с ростом числа людей, оставивших церковь, будет расти и спрос на альтернативные способы захоронений, так как прежние коммеморативные практики ими уже не используются. Все больше немцев хотят быть кремированными, в том числе католики и протестанты. Наиболее частый ответ на вопрос: «Кремация или трупоположение?», – который мы получали от жителей Баварии, был таким: «Конечно, кремация! Я не хочу, чтобы меня черви съели, нет, спасибо! Это ужасно!» При этом на дополнительные вопросы: «Но разве быть сожженным лучше?», – следовал ответ: «Так я же уже буду мертвая! Мертвому все равно!» (ПМ1 Морозова И. А. и Шрайнер А. А.: 05). Никто из опрошенных, когда разговор шел именно о выборе между кремацией и трупоположением, не говорил, что кремация, например, более экологична, – выбор обосновывался исключительно эстетичностью процесса. Данный факт наталкивает нас на заключение, что массовая агитация первой половины прошлого века за кремацию как более прогрессивный метод захоронения (Соколова 2020) приносит плоды в современном немецком обществе. Конечно, никто не исключает все тот же экономический фактор: место в колумбарии или на кладбище под урну стоит значительно меньше, чем при традиционном захоронении.
Габи Т. сообщила, что ее муж-евангелист хотел бы быть похороненным в гробу, у них даже возникали дискуссии на эту тему, но она все равно хочет его кремировать:
Нет, только не мой муж. Мой отец тоже хотел быть захороненным в общей могиле, но где же мы ему могли найти так много людей в нашем маленьком городе, поэтому поставили урну с его прахом в колумбарии. Я думала, морские похороны для моего мужа были бы хороши, его так много связывает с водой: он любит нырять, очень любит ходить под парусом. У него есть яхта, и он ее очень любит. Но морские похороны невозможны в Германии. Непонятно, почему они постоянно показывают такие похороны в фильмах? А мы смотрим фильмы и думаем, что можно так делать (ПМ1 Морозова И. А. и Шрайнер А. А.: 03).
Коммуникация живых с мертвыми
Отношение к смерти и умершим является своеобразным мерилом моральных установок и базовым фактором, определяющим сущность этических представлений на протяжении всей человеческой истории. В разные эпохи и в разных культурах представления о сущности смерти и об отношении к умершим существенно варьировались (ср.: Смирнов 1997; Crubézy et al. 2006; Korpiola, Lahtinen 2015; 2018; Classen 2016; Bertrand, Carol 2016), однако неизменным оставалось одно – эта часть мировоззренческого комплекса и ритуальных практик всегда занимала и продолжает занимать важное место в любой культуре.
В наших беседах с жителями Мюнхена выяснилось, что многие используют кладбища как парковые зоны – для прогулок и для пробежек: «На кладбище очень спокойно и прохладно летом, потому что много деревьев» (ПМ1 Морозова И. А. и Шрайнер А. А.: 04). Часть респондентов отмечали, что посещают захоронения не только близких людей, но и соседей, и коллег:
На кладбище Нордфридхоф похоронены родители моего мужа и несколько его коллег. Мы с удовольствием гуляем по кладбищу, там очень красиво, и посещаем могилы коллег тоже, не только могилы родных. Смотрим на них, если не убрано, допустим, дочь не убрала, забыла папу, то мы убираем их (ПМ1 Морозова И. А. и Шрайнер А. А.: 05).
Обычно родственники сами ухаживают за могилой, но если они по каким-то причинам не могут заботиться о ней,
