Мифы драгоценных камней. От стрел Амура и яблока Адама до живого серебра и кожи Великого Полоза - Владимир Печенкин
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Так, разойдясь во взглядах с христианами, а вскоре и с иудеями, Мухаммед за короткое время несколько раз менял ориентировку при молитве. Наверное, это вызывало насмешки современников: как монотеистов – иудеев и христиан, так и язычников – курайшитов и других противников Мухаммеда. В это время и появилась выше цитированная сура Корана. Одновременно Мухаммеду потребовалось найти объяснение, почему именно к Мекке отныне будут обращены лица молящихся. В связи с этим в мединских проповедях Мухаммеда возникает историко-религиозное обоснование особой роли Каабы. Главной фигурой в истории взаимоотношений между Аллахом и людьми становится Ибрахим, ведь именно ему Бог повелел возродить Каабу, где в свое время молился Адам.
В этих проповедях логично нашел свое место и Черный камень. Ведь если в Иерусалиме есть свой священный камень, то есть свой священный камень и в Аравии – Черный камень служил объектом поклонения бедуинских племен уже не одну сотню лет. Отныне он стал считаться символом могущества Аллаха, и с этих пор михрабы во всех мечетях мира обращены в сторону Мекки, вернее, в сторону Черного камня.
После того как Мухаммед стал использовать древние верования арабов в новой религии, его проповеди стали приобретать все большее число сторонников. В результате в 630 году Мекка была взята мусульманами практически без крови. По возвращении в родной город после изгнания Мухаммед совершил семикратный обход Каабы, каждый раз прикасаясь к Черному камню. Затем он распорядился низвергнуть идолов, стоявших вокруг храма, и главного идола – Хубала. Изнутри со стен были стерты росписи. В очищенном храме Мухаммед совершил молитву, а затем обратился с речью к мекканцам. Суть речи сводилась к тому, что принятие новой религии не меняет особого положения города, но отныне Кааба с ее святынями будет являться объектом поклонения только мусульман.
Таким образом, в силу сложившихся обстоятельств использовав в новой религии все, что можно было взять из местных традиций, Мухаммед смог повести за собой все население Аравии.
Другие камни каабы
После известного практически всем Черного камня наиболее почитаемым у мусульман является Макам Ибрахим (место, где стоял Ибрахим). Во время хаджа, после семикратного обхода Каабы и целования Черного камня, полагается подойти к Макам Ибрахим для молитвы. Камень получил необычное название в связи с тем, что на нем якобы остались отпечатки ступней прародителя арабов – Ибрахима.
Сохранилось несколько легенд, объясняющих появление следов. По одной из версий Аллах спустил этот камень на Землю в помощь Ибрахиму, чтобы облегчить ему работы по восстановлению Каабы. Камень обладал чудодейственной силой: он мог летать, и Ибрахим пользовался им вместо строительных лесов, когда возводил стены Каабы – вместе с растущими стенами поднимался и этот замечательный камень. После окончания строительства он был оставлен у вновь отстроенного храма, а следы ног Ибрахима навеки отпечатались на нем.
Согласно другой легенде, после строительства Каабы Ибрахим получил приказание от Аллаха призвать всех людей на поклонение во вновь отстроенный храм. Чтобы его услышали как можно дальше, Ибрахим поднялся на большой камень. Вдруг камень вознесся выше окружающих гор, откуда Ибрахим и воззвал к людям. После этих событий его следы навсегда остались на камне, и камень стал считаться священным.
Есть в Мекке и камень с отпечатками следов Пророка. В главной мечети Мекки, в арке, через которую постоянно проходил на молитву Мухаммед, сделан своеобразный памятник, который упоминает еще Насир Хосров (X век). Там в один из белых мраморных порогов вделан «…черный камень, на который ступал своими благодатными ногами посланник Божий, мир да будет с ним. След его благословенной стопы, мир да будет с ним, остался на этом камне, его вырезали и вставили в белый камень так, что концы пальцев ноги обращены в сторону мечети. Из паломников одни припадают к нему лицом, другие ставят на него ногу, чтобы удостоиться благодати»[155]. Надо отметить, что камни со «следами» Мухаммеда есть не только в Мекке. Известны и почитаются они в Египте, Сирии, Турции, Палестине и даже в Индии.
Мало кто знает, что в стены Каабы был вставлен еще один черный камень. Но, в отличие от знаменитого Черного камня, он украшает храм изнутри. Это черный полосчатый оникс с белыми концентрическими кругами. О нем в своей «Минералогии» упоминает Бируни.
На одном из островов в Красном море, около берегов Эфиопии, был найден необыкновенно красивый оникс. По его черной поверхности разбегались правильными кольцами тончайшие белоснежные линии, казалось, будто камень светится изнутри или посылает какие-то сигналы. Особенно усиливался этот эффект в неровном свете факелов. Слухи о неземной красоте камня достигли правителя области. По его приказу во дворец был доставлен счастливый обладатель находки. Правитель долго восхищался самоцветом, и у него появилась мысль украсить Каабу еще одним черным камнем, который подарит он, чем и обессмертит свое имя в веках. За диковинный оникс правитель назначил несметную сумму – сто тысяч золотых динаров, на такие деньги можно было купить не один дворец, но… хозяину камня цена показалась недостаточной. Он пожелал, чтобы ему и его потомкам отдали во владение весь остров, где была сделана находка. Оникс был настолько хорош, а желание прославиться в глазах потомков столь велико, что правитель в обмен на камень размером в один шибр (примерно 24 сантиметра) отдал остров вместе со всеми садами, финиковыми пальмами, обширными полями, заповедными охотничьими угодьями и гаванью. А камень от имени правителя Валида ибн-Абд ал-Малика отправлен в Мекку в дар Каабе, где он и был вделан изнутри в стену напротив входа в храм.
Сомнения
Ко времени смерти Мухаммеда в 632 году религиозные нормы ислама лишь начали утверждаться в арабском обществе, поэтому и отношение к ним в первое время было неоднозначным, что видно на примере Черного камня.
Второй из четырех праведных халифов, Омар, встал во главе мусульман через два года после смерти Пророка. Он распространил ислам за пределы Аравии: в Ирак, Сирию, Египет, Иерусалим… Современники видели в нем совесть мусульманской общины, однако именно ему приписывается обращение к Черному камню: «Конечно, я знаю, что ты только камень, который не может принести ни пользы, ни вреда, и, если бы я не видел, как тебя целовал Пророк, я не стал бы тебя целовать». Если сомнения одолевали власть предержащих, что же говорить о простых смертных?..
В конце бурного для Аравии VII века Черный камень вновь превратился в объект раздора. В 688 году от Дамаска (в
