Мифы драгоценных камней. От стрел Амура и яблока Адама до живого серебра и кожи Великого Полоза - Владимир Печенкин
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
На эту запутанную картину накладывается еще одна загадка. В Вульгате, которая составлена спустя несколько столетий, упоминается не 12, а всего 9 камней. Их последовательность практически сохраняется, но пропущен весь третий ряд: «лигур», «аметист» и «агат». И чем это объяснить? Невнимательностью переводчиков, ротозейством переписчиков?
В различных вариантах Библии перечисляются, хотя и в разном порядке, более или менее одинаковые камни наперсника. В 1611 году в Англии появляется очередной перевод (Библия короля Якова), где вместо хризолита появляется алмаз. А вот это уже явные измышления переводчика. Во-первых, алмазы такого крупного размера встречаются крайне редко, и, во-вторых, техника «письма» на алмазе появилась гораздо позже. В XV столетии до н. э. высечь имя одного из сыновей Иакова на алмазе было не под силу самым искусным мастерам.
В Новом Завете при описании стен Небесного Иерусалима упоминается еще один набор из 12 камней. Они несколько отличаются от самоцветов первосвященника.
Попытки идентификации
Чтобы не запутаться окончательно, не будем здесь разбирать, в каком порядке в каком из вариантов Библии упоминаются камни. Попробуем просто идентифицировать эти минералы. С этой задачей пытались справиться и служители церкви, и филологи, и геммологи, этим вопросом озабочен целый научно-исследовательский Институт Храма, созданный в Иерусалиме в 1987 году.
Лингвисты пытаются справиться с головоломкой, исходя из развития языка от библейских времен до современности. Филологи отмечают, что названия драгоценных камней в библейском, постбиблейском, средневековом и современном иврите сильно разнятся, однако термины библейского языка они пытаются расшифровать через греческий и латынь, привлекая порой даже испанскую поэзию XII века.
Приведем несколько цитат из подобной работы. Исследуя один из терминов, обозначающих название минерала, автор делает вывод, что это «название одного из камней, которые находились на нагруднике первосвященника[169]». Характеризуя другой самоцвет, автор заключает: «Ни один из этих текстов [вариантов Библии] не предлагает никакого описания данного камня, поэтому его значение всегда было спорным вопросом для переводчиков. Это еврейское название, но даже оно не имеет ясной этимологии, чтобы определить его значение[170]». Очередной минерал представлен так: «Факт множественного упоминания данного камня в библейском языке означает, что он был популярным и доступным в те времена, несмотря на это, его семантика является неясной в библейском языке[171]».
Названия камней наперсника (Исход 28:17–19) в различных переводах
Не помогли филологи – пробуем обратиться к геммологам и минералогам. А они тоже осторожничают. Вот что по этому поводу пишет Герберт Смит: «Хотя почти все камни, упомянутые в Библии, носят названия, которые употребляются в наше время, из этого вовсе не следует, что там имеются в виду минералы, соответствующие этим названиям сегодня, и очевидно, что во многих случаях название переходило от одного вида камня к другому, совершенно не похожему на него»[172]. В древности камни в основном классифицировались по цвету и в меньшей степени – по твердости, поэтому под одним и тем же названием могли скрываться разные минералы. Например, карбункулами (от лат. Carbunculus – «уголек») называли любой красный драгоценный камень густой красной окраски: это мог быть и рубин, и шпинель, и какой-нибудь из гранатов – пироп или альмандин. И наоборот, разновидности одного минерала в то время могли определяться как разные самоцветы.
В средние века книги Библии переводились на русский с греческих оригиналов, при этом переводчики столкнулись с незнакомыми терминами минералов. Названия камней в Библии давались греческие (позже добавились латинские), которые в то время не были распространены у нас. Ведь самоцветы на Русь поступали с Востока, и их названия имели восточные корни: лалы и смарагды, яхонты, бечеты и венисы. Постепенно новые определения прижились и вытеснили прежние, но и с ними не все гладко. Да, некоторые библейские самоцветы соответствуют современным принятым международным названиям: аметист, изумруд, берилл и так далее, но соответствуют ли они тем минералам, которые сегодня так называются? Пример с сапфиром (который лазурит) приводился в книге уже неоднократно. Например, топазом в Библии называется «зеленый камень», но, скорее всего, это оливин. В других местах «зеленый камень» – это и хризопраз, и яшма, и изумруд, и халцедон. Камень иакинф описывается как «голубой». Сегодня считается, что иакинф – это гиацинт, только вот по определению того же В. И. Даля: «Гиацинт, драгоценный камень жаркого цвета»[173], – никак не голубого. Желтый камень лигур – очередная загадка. Смит полагает, что, скорее всего, это циркон.
Одна из интерпретаций нагрудника первосвященника (хошена). Иллюстрация из книги «Precious stones being an account of the stones mentioned in the Sacred Scriptures», 1851 г.
Hindmarsh, Robert. Precious stones: being an account of the stones mentioned in the Sacred Scriptures. 1851
Первое упоминание драгоценного камня в Библии дается почти в самом начале: «Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. Имя одной – Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото. И золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс» (Быт 2:10–12).
По поводу оникса (эвен ха-шохам) особых разночтений нет. Правда, одни исследователи считают, что это действительно оникс – полосчатая халцедоновая разновидность кварца, другие полагают, что это все-таки мраморный оникс – слоистый агрегат кальцита и арагонита. А вот бдолах идентифицируют по-разному: и как жемчуг, и как карбункул, хрусталь или вовсе кристалл. Под последнее понятие вообще можно подвести все что угодно. Д. Ф. Фролов склоняется к мысли, что это все-таки жемчуг[174].
Символика самоцветов
Приходится констатировать, что и геология не слишком помогла в идентификации библейских камней. Но есть еще одна сторона этого вопроса – символика самоцветов. Не будем углубляться в экзегетику[175]. Средневековые схоласты и современные исследователи священных текстов досконально изучили этот вопрос, отметим лишь пару моментов, которые непосредственно касаются нашего исследования.
Одним из первых исследователей и интерпретаторов символики библейских камней был Епифаний Кипрский (367–403): «Сказание о 12 драгоценных камнях на наперснике первосвященника»[176]. Помимо Библии, он использовал сочинения греческих античных мыслителей, а также материалы восточных легенд и сказаний о камнях.
Выдержки из этого сочинения особым текстовым блоком вошли в Толковую Палею, на которую мы и будем ссылаться. В этом памятнике Древней Руси появляется одно из первых указаний на символическое значение драгоценных камней. Дополнительно из этой «энциклопедии» можно было почерпнуть и «целебные» свойства самоцветов, которые позже вошли в средневековые лечебники.
12 камней на нагруднике первосвященника, как известно, соответствуют 12 сынам Израиля, ведь
