Библейская история древнего мира и античная мифология - Андрей А. Грачев
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Страшные лживые речи вели преступники эти,
И против Господа мерзкий мятеж они учиняли,
Карой за все злодеянья Господь бичевые удары
Страшно обрушит на смертных от края земли и до края.
Горькая ждет их судьба, когда города и жилища
До основанья огнем небесным выжжены будут.
Горе, о горе тебе, печали и скорби обитель,
Крит, от удара ты рухнешь ужасного, сгинешь навеки.
Ты задымишься тогда на глазах у целого света
И не оставит уж пламя тебя, пока не исчезнешь.
На острове Фера (Санторин) землетрясение началось не внезапно, и жители смогли покинуть остров заранее, т. к. при раскопках Акротири не были найдены ни непогребенные человеческие останки, ни драгоценности. Зато обнаруженный археологами артефакт – фреска «Караван кораблей» – не уступает лучшим образцам античной живописи. Хорошее состояние фрески также далеко не случайность, поскольку и датируется она не XVI веком до РХ, но двумя тысячелетиями позднее.
Аналогичным образом можно сказать, что и пресловутый «Кносский дворец Минотавра» на Крите, приписанный А. Эвансом царю Миносу, никакого отношения ни к царю Крита, ни к столице Кноссу, ни тем более к Лабиринту Минотавра не имеет. Становится смешно, когда маленький, почти детский стульчик в одной из комнат преподносится туристам как трон царя Миноса. Между тем, Минос, по сведениям римского писателя Гигина был гораздо выше своих современников – людей «героического века», которые сами были великанами ростом 3–5 метра: «Кто был самым огромным. Минос, сын Юпитера и Европы. Кикн, другой, сын Марса, которого тоже убил Геркулес» (Мифы,4,269).
Сооружение, которое сейчас называется «Кносским дворцом», было построено уже после правления спартанского царя Алкамена, сына Телекла, когда дорийцы Крита стали селиться ближе к морю, т. е. вторая половина VIII века до РХ – самая ранняя дата. Исчезнувший в ходе землетрясения лабиринт Минотавра также располагался в «героические времена» в другом месте, и столица Миноса, город Кносс – тем более. В настоящее время существует возможность указать местонахождение древнего Кносса, но мы намеренно не будем освещать сейчас эту тему во избежание ненужного ажиотажа со стороны искателей артефактов древности.
«Железный век» превзошел «героический» по уровню комфорта и роскоши, но в жизни людей стало больше горестей. Мы неоднократно встречаем подобные утверждения в трудах Овидия и Гесиода, очевидно выражавших общепринятое мнение современников:
Если бы мог я не жить с поколением пятого века!
Раньше его умереть я хотел бы иль позже родиться.
Землю теперь населяют железные люди. Не будет
Им передышки ни ночью, ни днем от труда и от горя.
И от несчастья. Заботы тяжелые боги дадут им.
Все же ко всем этим бедам примешены будут и блага.
(Гесиод, Труды и дни,174)
Резко уменьшился и срок жизни людей «железного века»: «Дней лет наших – семьдесят лет, а при большей крепости – восемьдесят лет; и самая лучшая пора их – труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим» (Псалтирь, Псалом 89:10). Как поясняет свт. Иоанн Златоуст (Беседа на псалом 89), этот псалом, в действительности, принадлежит современнику «железного века» – царю Давиду: «так как повествование о бытии мира принадлежит по преимуществу Моисея, то ему псалмопевец и присвоил произведение этой цитры». Об этом же говорит и Евфимий Зигабен («Молитва Моисея человека Божия»): «это псалом Давида, но прилагается, по словам Феодорита, к Моисею. Сей псалом учит, как молиться Богу во время скорбей». Однако мы больше склоняемся к мнению свт. Афанасия Великого (Толкование на псалмы), согласно которому провидец Моисей, получивший откровение о будущем от Бога, «передал эту молитву в тайне, чтобы люди последующих времен знали, как должно приносить им исповедание, когда впадут в напасти, какие постигнут их на последок времен».
Осознание краткосрочности человеческой жизни во времена «железного века» побуждало спешить римского ученого-энциклопедиста Плиния Старшего. Ему принадлежит известное изречение: «Нам отказано в долгой жизни; оставим труды, которые докажут, что мы жили!» Плиний погиб через год после завершения своей «Естественной истории» во время извержения Везувия 79 г. после РХ.
Ожидая Апокалипсис и второе Пришествие Христа, «железный век» продолжается до сих пор. Об одном из признаков его завершения упоминал древнегреческий поэт Гесиод, современник царей Эхнатона и Иоаса, еще в IX веке до РХ:
Зевс поколенье людей говорящих погубит и это,
После того как на свет они станут рождаться седыми.
(Гесиод, Труды и дни,174)
Эпилог
Конец язычества и Приход Спасителя Господа Бога Иисуса Христа
«Ганглери молвил: «Что же будет потом, когда сгорят небеса, земля и целый мир, и погибнут все боги, эйнхерии и весь род людской? Ведь раньше вы сказывали, что каждый человек будет вечно жить в одном из миров»… Высокий отвечает: «Поднимется из моря земля, зеленая и прекрасная. Поля, незасеянные, покроются всходами. Живы Видар и Вали, ибо не погубили их море и пламя Сурта… А в роще Ходдмимир от пламени Сурта укрылись два человека – Лив и Ливтрасир… И, верно, покажется тебе чудесным, что солнце породило дочь, не менее прекрасную, чем оно само, и дочь последует путем матери… И если ты станешь расспрашивать дальше, не знаю, откуда ждать тебе ответа, ибо не слыхивал я, чтобы кому-нибудь поведали больше о судьбах мира. Довольствуйся тем, что узнал»
(Видение Гюльви).
Грядущий приход Спасителя и его распятие на кресте предсказывали не только библейские пророки, но и языческие пророчицы, и в частности, Эритрейская Сивилла (Авг. Блаженный, О граде Божием,18,23), жившая в «героическом веке», которая предрекла гибель Трои Гекубе, матери Париса, а также Сивилла Кумская. Изложенное Н. Спафарием предание описывает торжественную встречу Кумской Сивиллы римскими сенаторами, вероятно происходившую уже после изгнания царя Тарквиния II Гордого (534–509 до РХ). «Когда пришла эта сивилла Кумея в великий город Рим, тогда весь город вышел навстречу ей, также и 100 судей из сената. И подойдя, они поклонились ей и сказали: «Мудрость твоя и ум твой велики. Истолкуй же нам ныне, просим тебя, видение, которое мы
