Библейская история древнего мира и античная мифология - Андрей А. Грачев
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Захваченный Тутмосом III город Кадеш обычно локализуют на реке Оронт, тем не менее, мы полагаем, что в египетских текстах речь идет о Кадеше в уделе Неффалима. Он мало упоминается в Библии, тем не менее, из Книги И. Навина можно понять, что будучи выбран городом-убежищем, по значению Кадеш не уступал древнему Хеврону: «И отделили Кедес в Галилее на горе Неффалимовой, Сихем на горе Ефремовой, и Кириаф-Арбы, иначе Хеврон, на горе Иудиной… сии города назначены для всех сынов Израилевых и для пришельцев, живущих в них, дабы убегал туда всякий, убивший человека по ошибке» (Навина,20:7). Впоследствии при царе Иеровоаме, современнике Азарии, Древний Израиль отвоевал Кадеш у сирийцев, после чего город, очевидно, снова был захвачен, на этот раз хеттами. По крайней мере, мы встречаем фараона Рамзеса II воюющим в битве при Кадеше против хеттов Муваталли II. При этом Кадитис Геродота к Кадешу Неффелимову никакого отношения не имеет; безусловно – это Иерусалим (араб. Эль Кудс): «Ведь от Финикии до области города Кадитиса простирается земля так называемых палестинских сирийцев. А от Кадитиса (города, который, по-моему, едва ли меньше Сард) до города Ианиса приморские торговые порты принадлежат аравийскому царству. От Ианиса же опять идет земля сирийцев до озера Сербониды, вдоль которого к морю тянется гора Касий» (Геродот, История, 3,3).
Согласно египетским источникам у стен Мегиддо фараону Тутмосу III противостояли 330 князей во главе с правителем Кадеша. Вероятно, речь идет о библейском Венададе и его тридцати двух союзниках, одним из которых и был правитель Кадеша Неффалимова: «Венадад, царь Сирийский, собрал все свое войско, и с ним были тридцать два царя, и кони и колесницы, и пошел, осадил Самарию и воевал против нее» (3 Царств,20,1). Расхождение данных о количестве царей в десять раз мы связываем с качеством перевода античных текстов. В качестве примера можно привести тексты Геродота, который, цитируя египетских жрецов, сообщает о 330 царях – предшественниках Сесостриса («за Мином следовало 330 других царей» – История,2,102), и в то же время по Флавию, ссылающемуся на того же Геродота, их оказывается всего 33: «Геродот из Галикарнасса, говоря, что после строителя города Мемфиса, Минея, было у египтян тридцать три царя» (Флавий, Иудейские древности, 8,6,2).
Правнуки Тутмоса III, фараоны Аменхотеп III и Эхнатон, правившие во времена иудейского царя Иоаса (853–815 до РХ), уже не вступали в прямой военный конфликт с сирийцами. Их современником был некий Абди Аширта из Дамаска – основатель царства Амуру. В Библии Абди-Аширта назван Азаилом: «И сказал Азаил: что такое раб твой, пес [мертвый], чтобы мог сделать такое большое дело? И сказал Елисей: указал мне Господь в тебе царя Сирии» (4 Царств, 8,13).
В архивах Тель-Амарны сохранились письма египетского наместника Иерусалима, Абд-Хебы, в адрес бездействовавшего Эхнатона: «хабири опустошают царскую область, Гезер, Аскалон и Лахиш дали им пищу, область Сеира потеряна, некогда я снаряжал корабли на море… Хабиру захватывают города царя… После того, как они захватили Рубуду, они стремятся теперь взять Урусалим» (Тель-Амарнский архив). В этой переписке вполне можно узнать юного иудейского царя Иоаса, попавшего под влияние своего проегипетски настроенного окружения («Но по смерти Иодая пришли князья Иудейские и поклонились царю; тогда царь стал слушаться их», 2 Паралипоменон,24:17). Сеир (Эдом) и его морские гавани в Красном море, о которых писал Абд-Хеба (Иоас) Эхнатону, были потеряны Иудеей еще при царях Иосафате (889–867 до РХ) и Иораме (87-859 до РХ): «И пошел Иорам в Цаир, и все колесницы с ним; и встал он ночью, и поразил Идумеян, окружавших его, и начальников над колесницами, но народ убежал в шатры свои. И выступил Едом из-под руки Иуды до сего дня. В то же время выступила и Ливна» (4 Царств, 8,21).
Под пресловутыми «хабиру» Тель-Амарнской переписки видимо следует понимать абреков (разбойников) – т. е. вооруженные Азаилом (Абди-Аширтой) вспомогательные отряды израильтян, поскольку Азаил захватил часть территории Израиля, впоследствии отвоеванную царем Иоасом: «И взял назад Иоас, сын Иоахаза, из руки Венадада, сына Азаила, города, которые он взял войною из руки отца его Иоахаза. Три раза разбил его Иоас и возвратил города Израилевы» (4 Царств, 13,25). Упоминания о древних евреях, воюющих против своих соотечественников, неоднократно встречаются в Библии, и это касается не только войн Иудеи с Израилем. В частности, так было и во время сражений Саула с филистимлянами, набиравшими вспомогательные войска из древних евреев: «Тогда и Евреи, которые вчера и третьего дня были у Филистимлян и которые повсюду ходили с ними в стане, пристали к Израильтянам, находившимся с Саулом и Ионафаном» (1 Царств, 14,21).
Тесные контакты фараона-еретика Эхнатона с Иудеей также подтверждают так называемые Гимны Атону, созданные в период его правления, некоторые отрывки из которых имеют сильное сходство с библейскими текстами: «О, сколь многочисленно творимое тобою и скрытое от мира людей, бог единственный! Нет другого, кроме тебя! Ты был один – и сотворил землю по желанию сердца своего, землю с людьми, скотом и всеми животными, которые ступают ногами своими внизу и летают на крыльях своих вверху». Тяготение Эхнатона к Иудее может объясняться еврейским происхождением его матери Тейи, дочери жреца Йиуя и Туйи, «певицы Хатхор». Занятый внутренними реформами Египта, Эхнатон на настойчивые письма Иоаса (Абд-Хебы) не реагировал, и иудейскому царю пришлось откупаться от сирийцев: «Тогда выступил в поход Азаил, царь Сирийский, и пошел войною на Геф, и взял его; и вознамерился Азаил идти на Иерусалим. Но Иоас, царь Иудейский, взял все пожертвованное, что пожертвовали храму Иосафат, и Иорам и Охозия, отцы его, цари Иудейские,
