Умершие в мире живых. Европейские исследования - Коллектив авторов

Составляющий его комплекс похоронно-поминальной обрядности в начале XXI в. существенно трансформировался. Социальные процессы, изменение бытовых условий и включение нового актора, обеспечивающего «технические» процессы похорон, привели к тому, что близкие умершего и сообщество, в которое он был включен при жизни, отстраняются от многих этапов похорон, в которых они традиционно принимали участие.

Мы видим две разнонаправленные тенденции: к унификации похоронных и поминальных обрядов и к росту степени вариативности отдельных эпизодов. С одной стороны, исчезают локальные особенности, представленные на определенных территориях. С другой – на уровне семьи умершего можно наблюдать разнообразие вариантов обрядовых практик. На наш взгляд, такое сочетание свидетельствует о том, что механизм традиции продолжает поддерживать похоронно-поминальную обрядность. Воспроизводимость названных выше эпизодов сегодня продолжают обеспечивать религиозный институт и профильные коммерческие учреждения, которым эту задачу уступили локальное сообщество и семейно-родственный круг. Вместе с тем близкие умершего в отдельном случае могут формировать свои уникальные способы коммуникации с умершими, выбирая подходящий вариант из ряда «стандартных» форм или привнося в поминальный контекст новые практики, например, заимствованные из повседневности. Все это позволяет постоянно адаптировать обряд под меняющиеся условия и поддерживать его актуальность.

Глава 3

Способы коммуникации с умершими в Европе

Всё кончено. А это значит —Ни музыки, ни волшебства.Большие мальчики не плачут,А удивляются сперва.Потом спокойно, терпеливоНалив два пальца дижестива,Садятся бездны на краюИ наблюдают смерть свою.Г. Чернецкий

В последние десятилетия практически повсеместно растет темп трансформаций не только повседневных практик, но и основных ритуалов, сопровождающих и оформляющих жизненный цикл (рождение, наступление совершеннолетия, вступление в брак, смерть и похороны). Из этого ряда наиболее консервативным всегда представлялся комплекс похоронно-поминальной обрядности, который на протяжении длительного времени успешно противостоял напору культурных трансформаций даже в периоды коренных преобразований. Однако за последнее столетие, как показывают многочисленные исследования (ср.: Barley 1997; Feldmann 2004; Harris 2007; Boret 2014; Kelly 2015; Fournier 2018), эта область ритуалистики также подвергается серьезным изменениям даже в культурных ареалах, которые считались оплотом консерватизма. Понятно, что для этого существуют вполне объективные предпосылки, в том числе обозначившиеся на мировом уровне тренды, связанные с охраной окружающей среды и рациональным использованием природных ресурсов.

Именно в этом контексте наше внимание привлекли распространившиеся в последние десятилетия лесные (зеленые или экологические) кладбища и водные захоронения в европейских странах. Только в одной Германии, по разным источникам, в настоящее время насчитывается от 45 до 150 мест, где совершаются нетрадиционные погребения различного типа (FriedWald‑2 n. d.; Bestattungsorte 2019). Конечно, в масштабах всей страны это ничтожно мало, но необходимо учитывать тенденцию к их экспоненциальному росту, причем не только в Германии (ср.: Sheepdrove 2019), но и соседних странах (Австрия, Швейцария, Нидерланды, Бельгия, Великобритания). При этом на данный момент наблюдается существенная разница в территориальном распределении мест захоронения подобного рода. В Германии наибольшее их количество находится в северных и северо-восточных землях, в то время как на территориях с преобладанием католического населения, например в Баварии, их число минимально. Последнее можно утверждать и в отношении подавляющего большинства стран Южной Европы, хотя небольшие участки с «зелеными» захоронениями появляются и на традиционных кладбищах даже в консервативно настроенных регионах. Изменения наблюдаются и в культуре захоронений в целом: в соотношении трупоположений и захоронений праха в урнах, типов и форм намогильных памятников, в практиках коммеморации и в представлениях о способах коммуникации с умершими. Развеять прах над морем разрешено только по законодательству Швейцарии, Австрии и Франции. В Германии урна с прахом, сделанная из специального материала, быстро растворяющегося в соленой воде, просто сбрасывается в море.

Основной задачей нашего исследования являлся обзор как практик, так и идеологии биопогребений на фоне других трансформационных процессов в погребальной обрядности и в традициях коммеморации на примере Германии и некоторых других европейских стран (ср.: Centre for Death and Society 2019). Мы также затрагиваем социально-психологические, экономические и юридические аспекты, связанные с продвижением новых погребальных традиций как в официальном, так и в неофициальном дискурсах (СМИ, социальная реклама, социальные сети и др.). Использовались как материалы собственных полевых исследований (фото– и видеофиксации, интервью), так и широкий круг источников и публикаций по данной проблематике.

Немного истории

Необходим небольшой экскурс в историю, который позволяет провести сопоставительный анализ происходящих на наших глазах изменений в европейской погребальной культуре. Большинство исследователей сходятся в том, что современная европейская концепция кладбища сложилась в последние 250 лет (Fischer 2003: 23). Если первоначально погребения концентрировались в центрах поселений, обычно вокруг храмов, то с середины XVIII в. они начали перемещаться на периферию городских территорий. Кладбища постепенно вытеснялись из сакрального, а затем и из публичного пространства, превращаясь в инфернальное место «обитания мертвецов». Одним из основных факторов, помимо возникшего дефицита городского пространства, стали санитарно-гигиенические требования, возникшие в результате борьбы с регулярными эпидемиями холеры и чумы. Как отмечает М. Фуко, «именно в эту эпоху возникает кладбище, где каждого умершего клали в индивидуальный гроб, делали надгробие, предназначенное для членов семьи, куда вписывали имена каждого из них» (Фуко 2006: 94).

За последние столетия отношение к индивидуальным захоронениям неоднократно обновлялось вслед за изменениями как в практиках похорон, так и в оформляющей их идеологии. Смерть и умершие, а также непосредственно связанные с ними реалии и понятия (кладбище, гроб, могила, склеп) могли приобретать разные коннотации в зависимости от системы социальных отношений, в которую они оказывались вписанными. В одних случаях смерть могла оказаться героической, а умершие – почитаемыми героями и даже святыми, в других они оценивались как бедствие и угроза (если, например, речь шла о жертвах эпидемии, либо о смерти ведьмы или колдуна/вампира). Внезапная смерть могла истолковываться как наказание за прегрешение и сулить бедствия окружающим (например, засуху или наводнение), либо быть свидетельством избранности, как иногда оценивалась смерть от молнии. Порядок почитания умерших и их регулярного поминовения во многом определялись как регламентациями в рамках господствующих идеологий (в Европе до последнего времени жестко определявшихся господствующими в том или ином регионе религиозными течениями христианства, иудаизма и ислама), так и семейно-родственными традициями в рамках обычного права.

Инновационные процессы в погребальной культуре Германии

В современной Германии существует весьма строгая регламентация похоронного обряда, закрепленная на законодательном уровне. Согласно закону, умерший должен быть захоронен в земле, на одном из 36 тысяч кладбищ, или кремирован на восьмой день после смерти. Исключение составляют только те случаи, когда речь идет о преступлении или подозрении, что совершено преступление, и с телом приходится работать криминалистам. Сроки захоронения урн с прахом ограничены тремя месяцами со дня кремации. Хранить дома урны с прахом запрещено, они обязательно должны быть захоронены на городских кладбищах с надгробной плитой или памятником. Урны с прахом умершего и тела умерших не