Категории
Самые читаемые книги

Каббала - Артур Уэйт

Читать онлайн Каббала - Артур Уэйт

Шрифт:

-
+

Интервал:

-
+

Закладка:

Сделать
1 ... 113 114 115 116 117 118 119 120 121 ... 175
Перейти на страницу:

92 Ibid. Pt. I. Fol. 95b; Pt. I. Fol. 545.

93 Быт., 2: 10.

94 Zohar. Pt. II. Fol. 70a; Pt. III. Fol. 310. Здесь говорится, что создание человека по подобию Элохима является аллюзией на Тайну Мужского и Женского начала.

95 Это река жизни и душ в том смысле, что она проистекает из буквы Йод, понимаемой как орган Завета в Высшем Мире – semen superinexprimabile. Иногда эта идея выражена почти буквально.

96 Ibid. Pt. II. Fol. 66b; Pt. III. Fol. 292.

97 Ibid. Pt. I. Fol. 101b; Pt. II. Fol. 11, где шатер Сары понимается как шатер Шхины или сама Шхина. Есть и другие примеры: сказано, что вышний Иерусалим означает шатер в Ис., 40: 22 и означает Шхину (Ibid. Pt. II. Fol. 65b; Pt. III. Fol. 288).

98 Он же Собрание Израиля (Ibid. Pt. I. Fol. 63a; Pt. I. Fol. 369).

99 Ibid. Pt. I. Fol. 207b, 208a; Pt. II. Fol. 432. Они нисходят как мужское и женское уже смешавшись в одно. Это положение достаточно важно в мифе о душе.

100 См.: Ibid. Pt. I. Fol. 207b, 208a; Pt. II. Fol. 432, помимо других мест.

101 Ibid. Pt. II. Fol. 165b; Pt. IV. Fol. 111. Имеется в виду сфира Кетер, где Яхве в единстве с Элохимом, или, иначе, Бог и Его Шхина суть одно. Мы знаем, что буквы Йод и первая Хе Божественного Имени находятся в этой сфире.

102 Ibid.

103 Ibid. Pt. III. Fol. 8b; Pt. V. Fol. 23.

104 Ibid. Pt. II. Fol. 161b; Pt. IV. Fol. 101, 102.

105 Ibid. Pt. I. Fol. 26a, b; Pt. I. Fol. 164.

106 Ibid. Pt. I. Fol. 120b; Pt. II. Fol. 84. Здесь говорится, что Шхина есть первое из всего, что есть, причем то же утверждается о Метатроне.

107 Ibid. Pt. I. Fol. 278a, b. Верный Пастырь; Pt. II. Fol. 647. Также сказано, как мы видели, что Завет со Шхиной на веки вечные (Ibid. Pt. III. Fol. 257a; Pt. V. Fol. 597).

108 Следует заметить, что только в одном месте в тексте говорится о том, что целью создания прототипической Евы и полагания ее лицом к лицу с мужчиной было формирование союза мужского и женского по образу единства Яхве и Элохима, то есть без примеси плотской и нечистой чувственности (Zohar. Pt. II. Fol. 258b; Pt. IV. Fol. 291, 292). Мне это кажется ссылкой на пренатальное состояние, поскольку вещи следует сообразовывать с их природой: духовные союзы – это одно дело, и у них своя цель; физический союз – другое дело, и Природа через них увековечивает виды.

109 На этом основании и сказано, что человек – понимаемый как мужчина и женщина – является синтезом Яхве и Элохима (Ibid. Pt. III. Fol. 48a; Pt. V. Fol. 134).

110 Повторяется еще, что все души исходят из небесной области, именуемой Ях (Йа), она же есть источник мудрости. Она называется Святым Духом, и все души пребывают там (Ibid. Pt. II, 174a; Pt. IV. Fol. 120). По другой версии, эти души, которые одушевляют человеческие существа, исходят или эманируют из Того, Кто именуется Праведным (Ibid. Pt. I. Fol. 70a; Pt. III. Fol. 310).

111 Ibid. Pt. III. Fol. 168a; Pt. V. Fol. 434 и в других местах.

112 Быт., 1: 20. Цит. по Пятикнижию Моисееву с дословным русским переводом К. Штейнберга.

113 Они воды Хохмы и Бины, Йод и Хе в их единении, или, иначе, по другой форме символики это те воды, что выходят из сфиры Кетер под сенью Божественного Имени Ях (Йа).

114 Быт., 1: 20.

115 Это положение встречается только в одном месте и является скорее поэтическим оборотом.

116 Zohar. Pt. I. Fol. 273a; Appendix I. Книга Сияния; Pt. II. Fol. 641.

117 Ibid. Pt. I. Fol. 48a; Pt. I. Fol. 278. Вина за такое воздержание неизменно гипертрофируется в присущей Зогару манере, и, если попытаться в этом разобраться, надо вспомнить, что человек – ex hypothesi – возвращается в эту жизнь в другом теле и имеет шанс исправить содеянное.

118 И напротив, в другом месте утверждается, что они исходят из мира Божественного; но эта проблема особо в расчет не принимается, как и все, что в Зогаре касается неверных: вопрос априорно относится к разряду второстепенных. В буквальной же форме при всех вариациях эта мысль сводится к одному: все человеческие души сходят с небес (Ibid. Pt. I. Fol. 13a; Pt. I. Fol. 77).

119 Есть по крайней мере одно место, в котором правая и левая сторона являются, как можно понять, двумя путями выступления в проявленное состояние, помимо всяких понятий о сфирот (Ibid. Pt. I. Fol. 160a; Pt. II. Fol. 229).

120 Ibid. Pt. I. Fol. 13a; Pt. I. Fol. 77.

121 Высказывания крайне темные и противоречивые, но я уже излагал мысль о том, что Древо сфирот в действительности Древо Жизни; есть также намеки на то, что Древо Познания Добра и Зла также сфиротическое по своим атрибуциям, где добро его правая, а зло левая сторона. Кроме того, зогарическая Каббала признавала существование зеркального Древа (то есть Антидрева), означаемого как Нижняя Корона по аналогии с Высшими Коронами, то есть с Древом сфирот. Из наиболее значительных ссылок приведу следующие: а) имелись десять отвратных Корон, и все они соответствовали десяти видам магии, понимаемым как инфернальные, потому что Зогар не делает различия между белым и черным в оккультных науках (Zohar. Pt. I. Fol. 167a; Pt. II. Fol. 257); б) нижние короны суть ответвления одного и того же Древа (Pt. I. Fol. 167a; Pt. II. Fol. 257); в) Закон Соответствий распространяется и на эти вещи, поскольку, как мы знаем, царство демонов строится по модели Царства Божьего (Ibid. Pt. II. Fol. 37b; Pt. III. Fol. 179); г) существует триада демоническая в подражание Божественной Высшей Триаде (Ibid. Pt. II. Fol. 40b; Pt. II. Fol. 189); д) есть и нижние дворцы, соответствующие дворцам высшим, и – как тех – их семь; е) есть и иерархия демонов по аналогии с чинами Блаженных ангелов – Серафим – Серафим и т. д. (Ibid. Pt. II. Fol. 247b; Pt. IV. Fol. 281); ж) названия отвратных сфирот те же, что и высших: мудрость и т. д., причем все их качества отражены с полной зеркальной противоположностью (Ibid. Pt. III. Fol. 70a; Pt. V. Fol. 190); з) и наконец, сказано – и это проливает дополнительный свет на другой предмет, который мы только что анализировали, – что есть десять отвратных сфирот на правой и десять на левой стороне, как в Высшем Мире. Это пример альтернативного осмысления правой и левой стороны в Зогаре. Я не берусь утверждать, будто через все эти примеры проходит некая центральная идея, но, если это было бы и так, сам способ выражения не менее темен, чем там, где он сознательно заводит в тупик (Ibid. Pt. III. Fol. 207a; Pt. V. Fol. 527).

122 Ibid. Pt. I. Fol. 245a, b; Pt. II. Fol. 570, 571.

123 Хотя у нас не было случая особо останавливаться на этом, учитывая, что в мою задачу не входит выявление ортодоксальных или неортодоксальных теологических положений, мне кажется, что читатели сейчас уже имеют на руках более чем достаточно доказательств того, что зогарическая система не эманационистская, как и не пантеистическая. Исходящее из Эйн-Соф в полную сокрытость и все же в относительную проявленность Древа Верховных сфирот можно назвать эманацией из Эйн-Соф, но, поскольку остается вопрос о Божественных Сущностях, все это учение совершенно ортодоксальное. В данном случае мы имеем дело с символом порождения, который отнюдь не синонимичен эманации.

124 Ibid. Pt. I. Appendix III. Добавления; Pt. II. Fol. 703.

125 На общую тему см. также: Ibid. Pt. III. Fol. 283b, 284a; Pt. VI. Fol. 64, 65. А также: Ibid. Pt. I. Fol. 43b; Pt. V. Fol. 120, 121; Pt. I. Appendix III. Добавления; Pt. II. Fol. 703.

126 См. по общему вопросу: Ibid. Pt. III. Fol. 283; Pt. V. Fol. 64. А по этому более узкому пункту: Ibid. Pt. II. Fol. 229a; Pt. II. Fol. 503.

127 Как мы уже видели, реинкарнация сама по себе нежеланна, однако оправдана – ex hypothesi – сообразными причинами. Из этого следует, что есть менее благоприятная альтернатива. Однако такое предположение или заявление высказывается лишь спорадически и вне связи с другими положениями и совершенно не согласуется с тем, что говорится до него и после.

128 Более полно это раскрывается в других местах в тексте.

129 Эта тема неизменно возвращается в Зогаре, и мы уже видели, что здесь, как и в других местах, налицо троичность. Есть: а) Пренатальный союз; б) союз на земле и в) союз в жизни духа после всеобщего воскресения. Здесь первым делом надо отметить две вещи, а именно что мы ничего не слышим о брачной жизни после воскресения, или в том состоянии, в котором увековечение физической оболочки как бы провозглашает вечное отлучение человека от Бога, в плане того, что понимается мистикой относительно единства; но, во-вторых, принимая во внимание все аналогии, не может быть сомнения в том, что воскресшие тела вступят в жизнь реальных отношений, поскольку они полные тела.

130 Zohar. Pt. II. Fol. 40b. Верный Пастырь; Pt. III. Fol. 189, 190. Но есть и другие ссылки.

131 Ibid. Pt. II. Fol. 51b; Pt. III. Fol. 229.

132 Ibid. Pt. II. Fol. 51a; Pt. III. Fol. 230. Сказано, что эти же Божественные Силы были вверены Еноху (Ханоху), когда он удостоился стать Метатроном; привожу о нем подборку высказываний: а) ему поручено управление земным миром (Ibid. Pt. I. Fol. 143a; Pt. II. Fol. 161); б) он приводит в движение все свои воинства силою одной буквы в своем имени – судя по всему, любой, поскольку нет никакой конкретизации (Ibid. Pt. I. Appendix III. Добавления; Pt. II. Fol. 705); в) он верховный Змей (Ibid. Pt. II. Fol. 28a; Pt. III. Fol. 134); г) это поясняется: Ibid. Pt. I. Fol. 27a; Pt. I. Fol. 171, где сказано, что он благоволит человеку, когда превращается в жезл – например, Аарона или Моисея, – но в виде змеи он против человека; д) река, вытекающая из Эдема, чтобы орошать Сад (Быт., 2: 19), – это Енох, иначе именуемый Метатрон; но это нижний Эдем, а не Эдем Высшего Мира. Это место, называемое Пардес, имя, по уверению Франка, никогда не встречающееся в Зогаре (Ibid. Pt. I. Fol. 27a; Pt. I. Fol. 168, 169); е) по отношению к высшим воинствам он то же, что Самаэль по отношению к низшим воинствам (Ibid. Pt. II. Fol. 42a; Pt. III. Fol. 191); ж) он зовется Служителем и объемлет шесть направлений пространства (Ibid. Pt. I. Fol. 94a; Pt. III. Fol. 377); з) сказано, что души исходят со стороны Метатрона и со стороны Шхины, но, как можно понять, не путем рождения, как между мужчиной и женщиной (Ibid. Pt. I. Fol. 94b; Pt. III. Fol. 379); и) он также называется «отроком» (молодым человеком), и это он пребывал в Скинии Моисея (Ibid. Pt. II. Fol. 143a; Pt. IV. Fol. 54); к) он помогал в возведении Скинии (Ibid. Pt. I. Fol. 159a;

1 ... 113 114 115 116 117 118 119 120 121 ... 175
Перейти на страницу:
На этой странице вы можете бесплатно скачать Каббала - Артур Уэйт торрент бесплатно.
Комментарии
КОММЕНТАРИИ 👉
Комментарии
Аннушка
Аннушка 16.01.2025 - 09:24
Следите за своим здоровьем  книга супер сайт хороший
Татьяна
Татьяна 21.11.2024 - 19:18
Одним словом, Марк Твен!
Без носенко Сергей Михайлович
Без носенко Сергей Михайлович 25.10.2024 - 16:41
Я помню брата моего деда- Без носенко Григория Корнеевича, дядьку Фёдора т тётю Фаню. И много слышал от деда про Загранное, Танцы, Савгу...