Каббала - Артур Уэйт

И здесь в таком духе мы подходим к величайшей тайне нашего предмета, и об этом есть несколько свидетельств. Основывается это на свидетельстве, оставленном в завещании рабби Элеазара Великого136, согласно которому, когда Святой Благословенный сходит в Рай по ночам, мужские души соединяются с женскими; оплодотворение происходит от той радости, которую они испытывают, созерцая Бога, и они порождают другие души137, которым предназначено вселиться в тела язычников, обратившихся к Закону Израиля138. В другом месте это объясняется по-иному: души, рожденные от небесных союзов, сохраняются во дворце, и, когда человек обращается, одна из них взлетает и летит под крылья Шхины, которая принимает ее в свои объятия – поскольку она плод соединения праведников – и посылает ее в тело обратившегося, где она – или он – и остается, и с этого момента обращенный получает титул праведника139. Это тайна таких слов Писания: «Плод праведника – древо жизни»140. Есть вместе с тем, по другому свидетельству, некий общий смысл, по которому Святой Благословенный благоволит соединению душ-близнецов, дабы они могли порождать другие души, сами одушевленные теми святыми силами, которые над ними141.

То, что эти пассажи не очень согласуются между собой, не имеет значения; их предназначение – указать на природу блаженства в Высшем Мире, и все они являются самостоятельными повествованиями, принадлежащими одному мотиву, вдохновению или требованию момента142: вероятно, Сыны Учения изумились бы, услышь они слова о том, что их надо подбирать, сопоставлять и как-то пытаться гармонизировать.

Можно упомянуть на этой стадии несколько второстепенных моментов. Сказано, что все зависит от помысла и намерения; святость привлекается благой мыслью; но тот, кто оскверняет себя помыслами, и тот, кто в момент физической близости с женой думает о другой женщине, меняет Степень наверху – Степень Святости – в нечистую143. Можно вспомнить об избирательном сродстве Гете, потому что рожденный от такого соития сын называется подмененным сыном: говорится о том, что душа и тело были подменены. Второй момент: есть редкие обстоятельства, когда супружеские отношения, по-видимому, запрещены даже в Субботу; причиной тому в данном случае является голод144; рожденный от такого акта ребенок будет со стороны демонов. И наконец, есть проблема девственности – я имею в виду женскую девственность145. То, что такое условие на земле следует рассматривать как терпимое, не приходит в сердце и голову Сынов Учения. Единственное упоминание о девственницах в Зогаре в возвышенном смысле имеет место, когда речь заходит о третьем из воинств, составленном из небесных дев, состоящих на службе у Матроны и являющихся ее украшением, когда она предстает пред Царем: это ее почетная небесная девическая стража, – простой перенос земного образа, но небесное воинство не состоит из человеческих душ146.

Мы подходим к завершению исследования Тайны пола в плане имеющихся в тексте высказываний, остается определить, действительно ли тот путь, по которому продвигались ранние каббалисты, мог ввести их в некоторое опытное постижение духовности, указание на которое не столько в прямых заявлениях, сколько в намеках есть в документе, которыми мы располагаем. Я полагаю, что они следовали тому совету, на котором настаивают эти свидетельства, а так как это влекло за собой явный последовательный образ действия в связи с жизненно важным фактором, сама эта настойчивость, как мне кажется, должна свидетельствовать о том, что в этом опыте метод доказал свою практическую состоятельность. Иными словами, они обнаружили, что существует некая тайна супружеских отношений, которая в обыденной жизни в условиях обычных мотивов вожделения не входила в сердце человека, чтобы тот мог о ней задуматься и постичь ее147. Можно отметить в этой связи один красивый момент: их тайна обреталась на уровне совершенно обычных естественных отправлений, исполняемых со всеми принятыми предписаниями. И те, кто постиг это, уже исполнили Закон в отношении к браку; они не искали нового пути в физическом плане; они не были рыцарями любви, всем сердцем страждущими идеальной возлюбленной148; они не искали извинения за то, что отринули все старые залоги и старые узы; они довольствовались тем, что имели; они сумели использовать те элементы, которые уже были у них в руках, подобно настоящим художникам и мастерам. Генезис их практики, разумеется, нам не дано узнать: возможно, те, кто стремился все вещи сделать святыми в своей жизни, по собственной интенции освятил исполнение Закона, повелевающего «плодиться и размножаться», и то, что они испытывали в этой освященности, могло дать толчок развитию целой цепочке умозрений теософского характера, с которыми я и имею дело, а может, напротив, они двигались непроторенными путями, усваивая и применяя учения древности. Никаких письменных источников на эту тему помимо Зогара я не знаю; но я хорошо знаю, что имеются следы учения Востока149, которое изредка доходит до нас, хотя, как я полагаю, оно касается скорее самого акта, нежели его последствий, но это тайна не того рода, чтобы Восток был его единственным носителем. Из каббалистической доктрины и практики следуют две вещи. Для мистически настроенного еврея брак стал таинством, и не моя забота, если ученые – вдруг да такой вопрос возникнет, – предполагая, что вопрос может встать в таком плане, решат в своей ученой премудрости, что зогарический взгляд на брак своим возникновением обязан учению католической церкви о таинствах. Лично я наперед категорически отвергаю такое предположение, – если мое мнение кого интересует, – хотя сомневаюсь, что такое возможно; впрочем, даже если бы это было правдой, это не так уж важно. Но в истории католического богословия нет более великой неудачи, чем освящение института брака; не было ничего столь поверхностного, лицемерного и вызывающего сопротивление. Церковь никогда не принимала более мудрого, более великого или истинного решения, чем когда институционализировала седьмое таинство; как все вышло по жизни – вопрос другой, принимая во внимание конфликт интересов, так называемые советы совершенствоваться, бремя нетерпимости и меланхолии, вынесенное из Фиваиды, и все то, что было собрано в этом странном сооружении, именуемом Раем или Палладиумом150. В результате через два тысячелетия так называемых Церковных Таинств ни на Востоке, ни на Западе нет ничего менее освященного, чем состояние земного брака. И напротив, идеал, представленный в Зогаре, стоит на недосягаемой высоте по своей истинной и непресекаемой освященности. Это отнюдь не церемония или обряд, совершаемый в момент бракосочетания и предназначенный придать некий церковный лоск тому, что в большей или меньшей степени вызывает отвращение. Это первый момент, а второй во всей своей простоте добавляется на основании предположения, какова бы ни была его ценность, что этот идеал существовал не только на бумаге и, возможно, отражает практику тайной школы. В тексте говорится, что в результате мистического соединения рождаются дети с так называемой Святой Стороны, как противостоящей стороне демонической, и это, как мне представляется, на каббалистическом языке означает констатацию того реального факта, что потомство, рождающееся в таких союзах, принадлежит другой категории, не той, что мы привыкли видеть на улицах и задворках жизни во всем мире, и, если говорить искренне, с этой картиной мы знакомы и в наших собственных домах. Они были чадами благодати, а не природы, как мы это называем, ибо благодать – это всего лишь хорошо понятая природа.

Еще одно слово: о том, как брачная жизнь отражалась на самих Сынах Учения, мы прямо ничего не слышим, есть лишь утверждение, что они пришли реализовать Богоприсутствие в своих сердцах как главное вознаграждение за свою освященную жизнь. Они не были аскетами и не жили жизнью отшельников: это были общины законоучителей в городе и в пригородах, в селениях и пустынных местечках, для них мир Природы был как бы овнешненной Благодатью; всюду они ощущали Божественное Присутствие, и они всей своей жизнью и свидетельствованием по-своему стяжали его – каждый из них в своем сердце и уме. В заключение скажу, что они открыли истинный смысл слов «Нехорошо человеку быть одному»151 и что есть потаенный путь, на котором «радость жизни честно жить со своей женой»152 может привести восполненного человека – мужчину и женщину – в город радости153, великий град хвалы, где будут радоваться о Господе154.

Так души – мужские и женские – возносятся в вышний мир: если это подготовленные души, они найдут друг друга; и единство, не знающее конца, начинается в свете Божьем.

Примечания

1 Zohar. Pt. I. Fol. 101b; Pt. II. Fol. 11.

2 Ibid. Pt. III. Fol. 213a; Pt. V. Fol. 542; Pt. II. Fol. 60b; Pt. III. Fol. 269.