Каббала - Артур Уэйт

Далее, Святое Имя никогда не усваивается неполноценному мужчине, если он не женат или заканчивает свои дни без наследника9. Такой человек после своей кончины не вступит в преддверие Рая10 по причине своей неполноты. Он подобен дереву, растущему корнями вверх, и его необходимо насаждать заново, – другими словами, ему должно переродиться, о чем мы уже читали, дабы Святое Имя восполнилось во всех направлениях11. Заповедь плодиться и размножаться, под которой понимается создание и рождение детей, предназначена распространить сияние Святого Имени во все стороны, собирая духи и души, составляющие славу Святого Благословенного – наверху и внизу. Тот, кто не сподобился подвигнуть себя на исполнение этой заповеди, уничижает лицо Своего Господа и препятствует Его схождению сюда, в сей дольний мир12.

Последнее утверждение, разумеется, имеет отношение к процессу становления человека – и мужчины и женщины – подобием Элохима. Сказано еще, что малочисленность душ, сходящих в сей мир, является причиной, по которой в него не сходит Шхина13, с чем надо сопоставить утверждение о присутствии Пребывающей Славы в процессе всего творения. Бог благословил Адама, потому что они были созданы вместе мужчиной и женщиной, и благословение имеет место лишь там, где мужчина и женщина соединены для исполнения цели творения14, которая – по совету Элохима – была в том, чтобы увеличивать, преумножать и наполнять землю. Нехорошо быть человеку одному, поскольку это ведет к состоянию неудовлетворенности. Не исключено, что зогарический миф о том, что изначально первочеловек представлял собой единое существо, мужчину и женщину, соединенных бок о бок, лишь завуалированный способ довести до сознания, что они не находились в состоянии брака15. Впоследствии они повернулись друг к другу лицом к лицу, что символизирует исполнение заповеди.

Итак, я вкратце перечислил то, что можно назвать основоположением всей проблемы, а теперь нам следует взглянуть на то, каким образом те, кто превознес столь высоко статус брака, давали наставления по части, так сказать, его практического осуществления здесь, внизу. Учение об этом сводилось к следующим положениям: брак совершается на земле лишь после того, как он провозглашается на небесах, и Святой Благословенный заключает союзы в мире верховном прежде схождения душ на землю16. Рассмотрение последнего положения мы рассмотрим на следующей стадии. А на практике Сыны Учения были настолько же отдалены от непосвященного мира Израиля, насколько избранный народ в своей совокупности ex hypothesi был выделен самим фактом обрезания. Есть особый смысл в утверждении, что соединение мужа и жены здесь, на земле, совершается Святым Благословенным, и уже отсюда, наряду с прочими соображениями, возникает святость и необходимость самого акта, который подразумевается понятием «соединение»17. Под каким видом Бог вмешивается в него, или, правильнее было бы сказать, осеняет его, позволяет понять теория, согласно которой человек формируется внизу по модели человека наверху18. Из этого следует, что тот, кто по зогарической терминологии позволяет своему источнику иссякнуть и не производит здесь плодов – по причине того ли, что не взял жену, того ли, что жена оказалась бесплодной, либо того, что он живет с ней противоестественным способом, – совершает непоправимое преступление19. «Напрасно вы… поздно просиживаете»20 – вот слова, относящиеся к тем, кто не женится до преклонного возраста, потому что отдохновение мужчины обеспечивает женщина21. В этом, как явствует из текста, и есть семейный мир, а в одной из многочисленных вариаций на эту тему добавляется, что мужчина будет причастен грядущему миру благодаря тому, что в дни своей жизни он входит в радость достойной близости со своей супругой22. Причина же в том, что душа, как и плоть, приобщается gaudim inexprimabile, в коей зачинаются дети. Такой эротизм вообще характерен для Зогара, согласно комментаторам; но если Учители Закона созерцали Высшую Тайну в природе пола, ясно, что все, что причастно ей, ею же толкуется23.

А теперь о практическом приложении: одно из положений гласит, что детям тех, кто освящает себя в момент интимной близости с супругой, не страшен дух-искуситель. Это следствие, возвышающее ценность плода супружеского соединения, но есть следствие в измерении самого этого союза, которое возводит его с физического уровня на уровень духовный, переводя из плана Природы в план Благодати24. И здесь со всей неукоснительностью должно соблюдать неотъемлемое от него правило, а именно: возносить сердце и ум к Возлюбленному и Возлюбленной, к Пресвятой Шхине, славе, которая причаствует и пребывает в момент физического полового акта25.

Absconditus sponsus* входит в тело женщины и соединяется с abscondita sponsa26*, что в той же мере верно и для обратной стороны этого процесса, так что два духа сливаются в единый и вступают в непрестанный взаимообмен между телом и телом. В определенном смысле происходит также и обмен полами, как сказано о том, что пол Метатрона изменяется мгновенно перед завесой из пальм и гранатов на пороге Сокровеннейшего Святилища в Высшей Сфире27. В возникающем вследствие этого состоянии неразличения, если можно так выразиться, мужчина и женщина ни мужчина, ни женщина: они по меньшей мере и то и другое или ни то ни другое. В этом же духе утверждается, что мужчина состоит из мира верхнего, который мужской, и из женского нижнего мира28. То же относится и к женщине.

Следуя Зогару, эти слова из Песни песней: «Груди твои лучше вина»29 – говорят о вине, пробуждающем радость и желание; а зная, что – выражаясь зеркально – все вещи наверху служат прообразами вещей внизу, естественно вывести из этого положение, согласно которому, когда желание пробуждается внизу, оно пробуждается и наверху30. И в этом залог святости супружеских отношений на земле, и отсюда же потребность в превознесении этой освященности и всего того, что причастно состоянию брака на высший уровень. Существуют, вместе с тем, две категории людей, соответствующие обязанности которых различаются сообразно степени их избранничества; есть те, кого именуют простыми смертными, подразумевая простых людей избранного народа, но есть и Сыны Учения, избранные из тысяч избранных. Представителям первой категории предписывается освящать супружескую близость, совершая половой акт в правильное время, каковым считается полночь или время после полуночи; выбор такого времени для половых сношений обосновывается тем соображением, что Бог именно в это время сходит в Рай и чины освящения действуют во всей своей полноте. Для Сынов же Учения в этот час предписано подниматься на изучение Закона, ради единения с Общиной Израиля наверху и для восхваления Святого Имени Бога31.

В силу этого Сыны Учения откладывают исполнение супружеских обязанностей на ночь Субботы; это время, когда Святой Благословенный соединяется с Общиной Израиля32. Идея здесь в том, что Бог один и Ему, как таковому, приятно проявлять заботу об одном народе. Отсюда возникает вопрос о том, когда именно мужчина может называться единым, и ответ таков: это имеет место тогда, когда мужское сочетается с женским со святой целью; именно тогда мужчина в полноте, един и без изъяна33. Об этом надлежит думать мужчине и женщине в момент соединения; в соединении тел и душ двое становятся единым и совершенным; он низводит на себя Святого Духа и именуется Сыном Святого, да будет Он благословен34. По словам рабби Шимона, близость патриархов со своими женами осуществлялась силою Высшей Тайны35. Пока Иаков не был женат, Бог не являлся ему ясно, и эта тайна открыта тем, кому ведомы пути Закона. Вступив в брак, он вступил в совершенство, которое свыше, и Бог явился ему ясно36. Смысл, судя по всему, в том, что Высшая Тайна и есть Тайна пола37, о чем я уже говорил.

Эти соображения порождают вопрос, о чем придется говорить пространно, поскольку в некотором смысле дело касается характерного развития этой темы в практическом аспекте, и, в известной мере, это продвигает наше исследование дальше. Мужчина всегда должен прилепиться к женщине, дабы Шхина была неизменно с ним, – таков непреложный принцип38. Святость должна всегда осуществляться на практике, Тайную Доктрину можно изучать по ночам, и даруемые этим изучением просветления могут с преизбытком обогащать ум; и, однако, не исполнив эту непреложную заповедь, мужчина все равно не на пути к истинной жизни39, поскольку пребывает в том состоянии, когда «нехорошо человеку быть одному» – как Адаму в Саду40. Те же, у кого эта заповедь укоренена в сердце и кто, соответственно, являл в себе полноценных мужчин благодаря соединению с женщинами на земле, одним конкретным свойством напоминают нам многих сынов Израиля и Изучающих Доктрину Средневековья: они были странниками в поиске Мудрости; и, одновременно, они были людьми дела, работниками в вертограде сего мира, как и в Саду Божьем. Зогар полон их маленькими странствиями, и эти последние, по мере возможности, сочетали в себе одно с другим, дабы Тайная Доктрина изучалась и в пути, и присутствие Шхины было даровано таким образом как утешение, защита и назидание в их скитаниях. На их долю выпадали великие приключения в смысле откровений Тайн Учения, так как в те дни чудные люди странствовали по земле, не ведая друг о друге, неся сокровища эзотерических знаний. Это было как бы некое неофициальное братство, и, хотя в разных уголках оно принимало различный характер, посвящение совершалось по принципу уникальности, а не просвещением из единого центра знания. Сын учителя мог далеко продвинуться в неведомые другим области знания, но подчас ни с кем не связанный взыскующий знаний одиночка силою собственных глубоких размышлений и благодатью, проникающей в сердце, входил в золотую цепь тайной традиции, так что находился в не менее просветленном состоянии, чем если бы дни и годы сидел у ног рабби Шимона.