Система научно-богословской аттестации в России в XIX – начале XX в. - Наталья Сухова

В дальнейшем список почетных докторов богословия пополнился еще одним именем. В 1854 г. Конференция СПбДА, по собственной инициативе, возвела в степень доктора богословия honoris causa митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского Никанора (Клементьевского), выпускника дореформенной Троицкой Лаврской семинарии (1809)[1248]. Докторской степенью благодарная академия ублажала «особую его любовь к духовному просвещению и содействие его успехам», а также обширные познания «в предметах духовной учености»[1249].

Ко второй группе относятся несколько случаев присуждения ученой степени доктора богословия лицам, имевшим конкретные труды в богословии. Но в степень доктора богословия они возводились не по признанию научных достоинств какого-то одного сочинения, а по констатации значимости всего комплекса их научных достижений и глубоких познаний в богословии. Таких случаев было несколько, причем иногда их трудно разделить с возведением в ученую степень за конкретный ученый труд, ибо обоснование давалось «синтетическое», – например, за «обширные сведения в предметах богословия» и за ученые труды, в особенности за “Введение в православное богословие”» (при возведении в докторское достоинство архимандрита Макария (Булгакова) в 1847 г.). Но дополнительный список научных и духовно-учебных достоинств не вызывает удивления: это было свидетельством того, что докторский труд не случаен, а базируется на общей научной значимости автора. Поэтому обратим внимание лишь на те случаи, когда при присуждении степени никакого конкретного труда не выделялось.

К таким случаям можно отнести три первых избрания в докторскую степень – не почетную, а действенную – на первом заседании Конференции СПбДА: ректора и профессора богословия СПбДА архимандрита Филарета (Дроздова) (выпускника дореформенной Троицкой Лаврской семинарии 1803 г.), инспектора СПбДА архимандрита Филарета (Амфитеатрова) (выпускника дореформенной Севской семинарии 1797 г.), ректора Санкт-Петербургской ДС архимандрита Иннокентия (Смирнова) (выпускника дореформенной Троицкой Лаврской семинарии 1806 г.). Они были возведены в степень доктора богословия и вписаны во вторую часть книги докторов тремя первыми почетными докторами, причем с единой формулировкой: за «заслуги перед богословской наукой и духовно-учебную деятельность»[1250]. Эта формулировка по отношению к главным деятелям духовного образования столицы, со здавшим на этот момент уже ряд богословских сочинений, не требовала комментария, а отличие от почетных докторов состояло именно в конкретной деятельности.

По совокупности заслуг в богословской науке был избран в 1822 г. той же Конференцией СПбДА в докторское достоинство ректор Санкт-Петербургской ДС архимандрит Поликарп (Гойтанников)[1251] (17‑й магистр I курса СПбДА выпуска 1814 г.). Обоснование звучало витиевато: «…за основательные сведения его во всех существенных частях христианского богословия, показанных частию при переводе священных книг на русское наречие, частию в богословских уроках, преподанных в здешней семинарии, частию во многих весьма полезных переводах его из писаний святых отцов, помещенных в «Христианском чтении», и частию в напечатанных им Словах, говоренных в разные времена, которые большею частию суть собственно богословского содержания»[1252]. Избрание его свершилось по предложению ректора СПбДА, епископа Ревельского Григория (Постникова), доктора богословия.

Наконец, «за совокупность богословских и церковно-исторических трудов» была присуждена в 1865 г. степень доктора богословия ректору и профессору богословия МДА протоиерею Александру Горскому (3‑му магистру VIII курса МДА выпуска 1832 г.). История получения этой степени показательна для характеристики системы научно-богословской аттестации тех лет и ее проблем. Викарий Московской епархии епископ Можайский Савва (Тихомиров), бывший ректор МДА, в июне 1864 г. по поручению митрополита Московского Филарета (Дроздова) проводил ревизию МДА. По проведении ревизии он обратился к святителю Филарету с просьбой «исходатайствовать ученейшему ректору академии, протоиерею Горскому, степень доктора богословия» и записал это пожелание в отчете о ревизии. Святитель Филарет был согласен с тем, что на степень доктора богословия может претендовать не одно сочинение протоиерея Александра. Однако воспользоваться правилами присуждения докторской степени, оговоренными Уставом, было весьма трудно: ученое сочинение должно было «вноситься в Конференцию» и рассматриваться ею, но право решающего голоса могли иметь только те члены Конференции, которые сами имели степень доктора богословия[1253]. Кроме самого святителя Филарета на тот момент лишь один член Конференции МДА имел степень доктора богословия – протоиерей Петр Терновский. Поэтому святитель Филарет решил воспользоваться путем, который изымал «из сих общих правил» знаменитых мужей, «прославившихся духовными сочинениями»[1254]. Была составлена Комиссия из трех представителей Конференции МДА: сам святитель Филарет, преосвященный Савва, который, хотя и не был доктором богословия, недавно обозревал академию и деятельность о. ректора по богословскому классу, к тому же сам был ректором и профессором богословия и имел немалое число ученых трудов, доктор богословия протоиерей Петр Терновский. Комиссия рассмотрела научные труды протоиерея Александра Горского и единогласно решила представить Святейшему Синоду прошение о возведении протоиерея Горского на степень доктора богословских наук. По поручению владыки Филарета епископ Савва составил список трудов о. ректора, затребовал его послужной список и составил проект донесения по этому вопросу в Святейший Синод. В донесении отмечались достоинства сочинений протоиерея Александра Горского: глубокое исследование, «обширная ученость», «основательные суждения», строго православное направление и точное и корректное изложение богословских выводов[1255]. Вследствие ходатайства протоиерей Александр Горский в феврале 1865 г. был удостоен ученой степени доктора богословия – диплом и крест, присланный из Синода, вручала Конференция МДА.

К третьей группе особых возведений в докторскую степень относятся два случая причисления к этой степени лиц внешних, то есть не имевших отношения к российской научно-образовательной системе. В 1858 г. Конференция СПбДА возвела в докторскую степень профессора богословия Афинского университета Георгия Маврокордато, «за глубокие и обширные познания в духовной учености, преимущественно полемические труды». Инициатива этого возведения принадлежала настоятелю посольской церкви в Афинах архимандриту Антонину (Капустину), выпускнику и магистру XI курса КДА (выпуска 1843 г.). В 1857 г. он переслал обер-прокурору Святейшего Синода А. П. Толстому сочинения профессоров богословия Афинского университета Георгия Маврокордато и Константина Кондогони с просьбой подвергнуть их рассмотрению Конференции одной из духовных академий на предмет удостоения их ученых богословских степеней. Архимандрит Антонин свидетельствовал, что это лучшие профессоры в Греции и, с его точки зрения, вполне достойны возведения в ученое достоинство. Маврокордато является известным на православном Востоке полемистом, свидетельствует своими учеными богословскими трудами православную истину. Кондогони кроме исследований по еврейской археологии, издал два больших тома по патрологии и записки по церковной истории. Святейший Синод отправил сочинения в Конференцию СПбДА, которая поручила рассмотрение трудов греческих богословов: Маврокордато – ординарному профессору философии и логики В. Н. Карпову, магистру КДА II курса (выпуска 1825 г.) и Кондогони – ординарному профессору литургики В. И. Долоцкому, магистру СПбДА XII курса (выпуска 1837 г.). По рассмотрении отзывов на заседании 30 декабря 1857 г. Конференция признала Георгия Маврокордато заслуживающим ученой степени доктора богословия, а Константина Кондогони – ученой степени магистра богословия. Указом Святейшего Синода от 2 мая 1858 г. оба богослова были утверждены в указанных степенях[1256]. Заметим, что и в данном случае соблюсти точно правила Устава 1814 г. было сложно, поэтому действовали согласно спасительному § 427 о знаменитых мужах, прославившихся духовными сочинениями. Архимандрит Антонин не мог напрямую обратиться со своим предложением в какую-либо из Конференций, ибо не был их членом, обращение же его к обер-прокурору было неофициальным. В 1862 г. Конференция СПбДА избрала архимандрита Антонина своим членом-корреспондентом[1257], в 1857 г. он таковым не был и не мог выдвинуть это предложение в виде сообщения «полезных сведений об открытиях, относящихся к духовной учености». Отзывы профессоров В. Н. Карпова и В. И. Долоцкого, которые не являлись докторами богословия, ставили вопрос о том, может ли лицо, не возведенное на высшую богословскую степень, давать отзыв на труды, претендующие на эту степень. Наконец, Конференция СПбДА в 1857 г. в своем составе имела лишь трех докторов богословия, включая самого митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского Григория (Постникова) и протопресвитера Василия Бажанова (кроме них только возведенный на докторскую степень за год до этого инспектор СПбДА архимандрит Кирилл (Наумов)), то есть обсуждать сочинения могли все, а право решающего голоса имели только трое[1258].