Кентерберийские рассказы - Джеффри Чосер

De accidia1416

После зависти и гнева буду я теперь говорить о грехе лености, ибо зависть ослепляет сердце человеческое, гнев распаляет, а леность делает неповоротливым, капризным и сварливым. Зависть и гнев озлобляют сердце, а озлобленность есть мать лени и отнимает любовь к добру; так что леность есть страдание беспокойного сердца. Как говорит святой Августин, сие есть раздражение: раздражение от добра и раздражение от зла. Безусловно, это мерзкий грех, вредящий делу Христову, ибо из-за него мы не служим Господу со всем прилежанием, как говорит Соломон;1417 но леность прилежания не терпит. Она всё делает с раздражением, капризами и недобросовестно; и с уловками, и с увертками и с неохотой, — о чем в книге сказано: «Проклят, кто дело Господне делает небрежно».1418 Затем, леность — враг человеку в любом состоянии. Ибо состояние у человека бывает троякое: либо это невинность, каково было состояние Адама до грехопадения; в этом состоянии, как полагают, он только служил Богу, хвалил Его и славословил. Другое состояние есть состояние греховности, в котором, как полагают, человек должен молитвенно трудиться, чтобы свои грехи замолить, дабы Господь даровал ему отпущение. Еще другое состояние — молитвенное, когда человек занят трудом покаяния, и, разумеется, во всем этом леность — противник и враг, ибо ей всякий труд претит. Безусловно также, что сей мерзкий грех — леность — великий враг и нужд повседневных, ибо не дает их обеспечить, а, напротив, разрушает, гноит и теряет по беззаботности все мирские блага.

Далее: лентяй подобен тому, кто уже вкушает адские муки, из-за своей лени и неповоротливости; ибо те, кто проклят, не могут никогда ни делать ничего хорошо, ни думать хорошо. От лености прежде всего идет, что человеку в досаду великую и тягость делать добро, и поэтому ненавидит Бог такую леность, как говорит святой Иоанн.1419

Теперь о лени, которая не может выносить ни труда, ни покаяния; ибо воистину столь лень изнежена и избалована, как говорит Соломон, что не терпит ни труда, ни покаяния, и потому все портит, за что ни возьмется.1420 Против сего гнилодушного греха должны люди настойчиво стараться делать добро, и, вооружась доблестью и мужеством, стремиться к добродетели, помня, что Господь наш Иисус Христос замечает каждое доброе дело, сколь бы малым оно ни было. Трудиться всего важнее; ибо труд, как говорит святой Бернард, делает руки работника сильными, а жилы крепкими; а лень, напротив, делает человека хилым и расслабленным.1421 Еще бывает страх начать доброе дело; ибо, разумеется, тому, кто склоняется к греху, кажется доброе дело огромным и трудным предприятием, и он решает в глубине души, что условия добродетели слишком тяжелы и слишком многого требуют, чтобы их можно было вынести, и не смеет делать добрые дела, как говорит святой Григорий.

Теперь об унынии, то есть об отчаянии в милосердии Господнем, что иногда происходит от слишком большого и тяжкого горя, иногда же от слишком сильного страха, когда воображают, что совершен такой грех, что не удастся, как ни кайся, его замолить, и чрез это отчаяние и страх сердце предается всевозможным грехам, как говорит святой Августин.1422 Сей проклятый грех, если продлится до конца жизни, называется грехом против Святого Духа. Сей ужасный грех столь опасен, что отчаявшийся не боится уже никакого греха и никакого преступления, как показал пример Иуды.1423 Несомненно, что сей грех мерзок Христу более всех других и наиболее враждебен. Поистине, отчаявшийся подобен трусу, сдавшемуся без боя.1424 Увы! увы! напрасно, не борясь, он сдался; напрасно, не трудясь, отчаялся! Ибо милосердие Господне всегда ждет раскаявшегося и все его дела превосходит. Увы! отчего бы не поразмыслить над святым Евангелием от Луки, где Христос говорит, что «на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии»?1425 Посмотрите дальше в том же Евангелии про радость и пир доброго человека, потерявшего сына, когда сын раскаялся и возвратился к отцу. Отчего бы не вспомнить, как говорит тот же святой Лука, как разбойник, сораспятый Христу,1426 сказал ему: «Помяни мя, Боже, како приидешь в Царствие Твое»? Ибо истинно сказал ему Христос: «Ныне же будешь со Мною в раю». Безусловно, нет такого страшного греха человеческого, которого нельзя искупить покаянием, благодаря страстям и смерти Христовой. Увы! как же смеет человек отчаиваться, когда милость столь велика и доступна? Проси — и получишь. Затем упомяну сонливость, то есть ленивую дрему, что делает человека неповоротливым и неуклюжим и телом, и душой; и сей грех происходит от лености; и, разумеется, есть такое время, то есть утро, когда разумному человеку спать не положено, если нет на то уважительных причин. Ибо утреннее время наиболее подходяще для молитв и размышлений о Боге, и для прославления Бога и для раздачи милостыни бедным, что есть первое из всего, что творится именем Христовым. Вот что сказал Соломон:

«Кто встанет утром и будет искать меня, тот найдет».1427 Затем о пренебрежении обязанностями, которое ни о чем не заботится. И ежели невежество — мать всего зла, то, разумеется, кормилица его — небрежение. Небрежение все делает кое-как — хоть хорошее, хоть дурное.

Что касается средства от этих двух грехов — как говорит мудрый человек: кто боится Бога, никогда не отлынивает от дел; и тот, кто любит Бога, будет радеть о том, чтобы его порадовать своими делами, и вменит себе в обязанность изо всех сил творить добро. Затем о праздности, той двери, через которую входит всякое зло. Праздный человек подобен дому без стен: бесы могут входить с любой стороны и со всех сторон обстреливать его стрелами искушений. Сия праздность есть грязный сосуд для всех порочных мыслей, и мерзких и ненужных слов, и всяческих отбросов. Разумеется, небеса достанутся труждающимся, а не праздным. Также Давид говорит о них: «на работе человеческой нет их, и с прочими людьми не подвергаются ударам»,1428 то есть в чистилище. Разумеется, остается лишь предположить, что будут их мучить в аду с дьяволами, ежели только они не покаются. Затем следует грех, который называется tarditas;1429 это когда человек столь тяжел на подъем, что медлит обратиться к Богу; сие, разумеется, большая глупость. Он подобен упавшему в канаву, который не хочет подняться. Сей порок идет от ложной надежды, что человек долго проживет; но часто надежда сия не оправдывается.

Затем идет нерадивость, именно, когда кто начнет доброе дело, то сразу его прервет и оставит, как те, кто призван управлять другими, а не заботится о них, когда у них случится трудность или кто их обидит. Таковы новые пастыри, которые видят, как овцы их бегут прямо в пасть волку или в колючий терновник, и никак не употребляют данную им власть. Из этого происходят нищета и разорение как духовные, так и материальные. Затем начнется своего рода охлаждение ко всему, которое замораживает сердце человеческое. Потом исчезает набожность, отчего человек теряет всякое понятие и, как говорит святой Бернард, в душе у него такая расслабленность, что нет сил ни петь, ни читать в святом храме, ни слушать, ни думать о божественном, ни руками делать какое-либо хорошее дело; все ему не то и не так.1430 Затем станет он сонным и ленивым, и скорым только на гнев и зависть. Затем является грех, называемый печаль мирская или tristitia, каковая, по слову апостола Павла, производит смерть человеку.1431 Ибо, несомненно, такая печаль ведет к погибели души и также тела, ибо от нее происходит, что человек недоволен своей собственной жизнью; каковая печаль очень часто жизнь укорачивает и приближает срок человека против природного.

Remedium contra accidiam1432

Против сего ужасного греха лености и всех его ответвлений существует добродетель, называемая fortitudo, то есть крепость или сила; именно, такое качество души, что позволяет человеку презирать все волнения житейские.

Сия добродетель столь сильна и могуча, что умеет противостоять дьяволу и мудро избегать опасностей порока и отражает дьявольские козни; ибо она душу бодрит и укрепляет, точно так же как лень ее расслабляет и изнуряет; ибо крепость душевная помогает выносить долго и терпеливо труды, человеку подобающие. Сия добродетель имеет много разновидностей; первая называется великодушием, то есть великой храбростью. Ибо несомненно, что против лености надлежит иметь храбрость великую, дабы не дать скорби душу проглотить, а унынию — разрушить. Эта добродетель побуждает людей по своей воле тяжелые и тягостные работы выполнять радостно и толково. И, поскольку дьявол борется с человеком более изобретательностью и хитростью, чем силой, то человек должен ему противопоставить ум, разум и рассудительность. Затем есть добродетель веры и надежды на Господа и на святых Его, дабы осуществить и завершить добрые дела, когда человек решительно собрался в этом духе и дальше продолжать. Затем есть твердость, или уверенность; это когда человека не страшит никакой грядущий труд в делах добра, которые он начал. Есть также душевная щедрость, когда человек совершает великое множество добрых дел, потому что считает, что люди должны делать добрые дела. Ибо в том, чтобы творить великое добро, — великая награда. Затем существует постоянство, то есть неизменная храбрость, каковая должна быть в сердце при неизменной же вере, и сказываться и в словах, и в манерах, и в приветствиях, и в делах. Также есть и много других средств от лености, — в делах многоразличных, и в размышлениях об адских муках и о радостях рая, и в вере в великую благодать Духа Святого, что дает силы исполнять свои благие намерения.