Кентерберийские рассказы - Джеффри Чосер

Remedium contra invidiam1373

Теперь скажу о средствах против этих мерзостей и гнусного сего греха — зависти. Первое — любовь к Богу и любовь к ближнему, как к самому себе; ибо, воистину, одной без другой нет. И, поверьте, ближнего следует считать своим братом, ибо один у нас отец во плоти — Адам и одна мать — Ева; и также один отец в духе — Господь Бог небесный. Ближнего своего надо любить и желать ему добра, а потому говорит Господь: «Люби ближнего твоего, как самого себя»;1374 сие необходимо и для спасения жизни, и для спасения души. Более того: люби его и на словах; любя, увещевай, и исправляй, и утешай его в скорбях, и молись за него от всего сердца. И на деле люби его так, чтобы оказывать ему благодеяния, как бы ты сделал для себя самого; и посему не вреди ему ни дурным словом, ни телу его, ни имуществу его, ни его душе, подавая дурной пример. И не пожелай ни жены его и никакого имения. Запомни, что под ближним твоим подразумевается также твой враг; несомненно, по Божьей заповеди, следует любить врагов; а уж друзей и подавно. Я сказал: люби врага своего ради Бога и по заповеди Его; ибо если бы справедливо было ненавидеть врагов, то Господь бы нас не принял и не возлюбил, ибо мы были бы Ему врагами. За троякое зло, какое творят враги, следует и воздавать трояко, а именно: за ненависть и вражду в сердце надо сердцем их полюбить; за брань и попреки — надо молиться за них; за зло, какое они тебе причинят, надо делать им добро. Ибо Христос говорит: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас».1375 Внемлите: так заповедал нам Господь наш обходиться с врагами; ибо природа заставляет нас любить друзей наших, а, ей-богу, враги нуждаются в любви еще больше, чем друзья. Ибо, конечно, давать надо тем, кто больше нуждается, и именно таким следует делать добро. И, безусловно, совершаем мы такие дела в память о любви Христовой, Который умер за своих врагов. И чем труднее этого достичь, тем вернее средство и больше заслуга, — и любовь к врагам обезвредит яд дьявольской злобы, ибо если кротостью дьявол побеждается, то любовь к врагу разит его наповал. Итак, безусловно, любовь — то лекарство, которое изгоняет яд зависти из сердца человеческого. И в дальнейших главах сие будет разъяснено более подробно.

De ira1376

После зависти опишу я грех гневливости; ибо, поистине, тот, кто завидует ближнему, тут же заодно найдет повод и причину для гнева, и в словах и в деле, на того, кому завидует. Также происходит гнев от гордыни, как и от зависти; ибо и гордый, и завистливый легко гневу поддаются. Сей грех гневливости, по описанию святого Августина, есть злая воля к отмщению словом или делом.1377 Гнев, по словам философа, есть воспаленная кровь человека, которая возбуждает его сердце, отчего желает он зла тому, кого ненавидит;1378 ибо, несомненно, сердце человеческое от приливов и отливов крови делается столь беспокойно, что никакие доводы разума не действуют. Но учтите, что гнев бывает двух видов, причем один из них добрый, а другой — дурной. Добрый гнев происходит от ревности к добру; через это человек рассержен на порок и против порока. А посему мудрец говорит, что лучше гнев, чем веселье.1379 Сей гнев исполнен благости и ожесточения в нем нет; это гнев не на человека, а на дурные его дела; как говорит пророк Давид: «гневаясь, не согрешайте»1380 и проч. Теперь учтите, что гнев дурной бывает двоякий, а именно, внезапный или поспешный гнев без размышления и попущения разума; сие значит и из сего следует, что разум человека не участвует во внезапном гневе, а потому сие простительно. Другой же гнев очень дурен, тот, что происходит от нерадивости сердца, обдуманный и заранее подготовленный, со злой волей к отмщению, и разум этому попустительствует; и это, воистину, грех смертный. Сей грех столь мерзок Господу, что колеблет дом Его и изгоняет Дух Святой из души человеческой, и уничтожает образ и подобие Божье, то есть добродетель в человеческой душе, и вкладывает в нее образ дьявольский, и уводит человека от Бога, Который законный его господин. Гнев этот тешит дьявола, ибо он есть чертова кузня, зажигаемая от адского огня; и подобно тому, как огонь разрушает все земное куда быстрей, чем другие элементы,1381 так гнев уничтожает все духовное. Взгляните на угли, тлеющие под пеплом: они почти погасли, но как только попадет на них сера — сразу оживут они и разгорятся; точно так же разгорается гнев, когда коснется его гордость, скрытая в сердце. Ибо, воистину, неоткуда взяться огню, если его там по природе нет; и из кремня так огонь высекается кресалом. И если гордость порождает гнев, то вражда его вскармливает и сберегает. Есть такое дерево,1382 говорит святой Исидор, что если его зажечь и покрыть угли пеплом, то, неложно, огонь сохранится и год, и более; точно так же происходит с враждой, когда она проникла в сердце человека; без всякого сомнения, проживет она от Пасхи до Пасхи и более.1383 Но, конечно, такой человек весьма далек от милосердия Господня.

В этой дьявольской кузнице, о которой я говорил, орудуют три беззаконника: гордость, каковая всегда поддувает, и поддает, и раздувает пламя попреками и злобными словами; затем зависть, которая держит на сердце человеческом раскаленное железо огромными клещами вражды; затем грех оскорбления и бесчестья — и ковы кует, и поддает жару злостными попреками. И, разумеется, губит сей проклятый грех и самого человека, и его ближнего. Ибо почти весь вред, какой люди делают своему ближнему, происходит от гнева. И, несомненно, несдержанный гнев таков, как будто дьявол им управляет; ибо не останавливается он ни перед Господом Иисусом, ни перед Его Блаженной Матерью; и в гневе несдержанном, увы! сколь многие питают недобрые чувства к Христу и к святым Его! Как же не назвать сие проклятым грехом, гнусным пороком? Конечно! Отнимает он у человека ум, и разум, и всю благую духовную жизнь, которая должна охранять душу. И, несомненно, лишает он и Господа Его имущества (то есть человеческой души), а ближнего — любви; все время воюет с истиной; и лишается покоя сердечного и губит и сердце свое, и душу.

От гнева же происходят сии мерзкие порождения: во-первых, ненависть, каковая есть застарелый гнев; вражда, из-за которой разлучается человек с другом, которого давно любил; а затем является война, а с нею все зло, какое возможно причинить человеку и имуществу его. От сего же гнусного греха гневливости происходит и человекоубийство. И, обратите внимание, убийства бывают различные. Есть убийство духовное, и есть убийство телесное. Убийство духовное бывает шести видов. Во-первых, ненавистью, как говорит ап. Иоанн: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца».1384 Убить можно и клеветою, как говорит Соломон: «Что молот и меч и острая стрела, то человек, произносящий ложное свидетельство против ближнего своего».1385 Убийство также, когда дают плохой и лживый совет, или советуют ввести порочные и вредные обычаи и тяжкие подати, о которых Соломон говорит: «Как рыкающий лев и голодный медведь, так нечестивый властелин над бедным народом»,1386 и те господа, что задерживают и урезают мзду, то есть плату или жалованье своим слугам, или ростовщичествуют, или не подают милостыни. О том же мудрец говорит: «Корми того, кто умирает с голоду»,1387 ибо если не накормишь, ты его убийца. И все сии — грехи смертные. Убить тело также можно языком, но иначе; к примеру, когда ты приказываешь убить человека или даешь такой совет. Убийство же на деле бывает четырех родов. Одно — по закону, как суд присуждает виновного к смерти; но пусть судья будет уверен, что он делает это по праву; не ради удовольствия пролить кровь, но для поддержания справедливости. Другой вид убийства — по необходимости, когда человек убивает другого, чтобы защитить себя, если иначе не может избежать собственной смерти; но, конечно, если он может ее избежать, не убивая противника, а убьет, то он грешит и должен принести покаяние, как за грех смертный. Также если кто случайно или по стечению обстоятельств пошлет стрелу или бросит камень и убьет человека, то он убийца. Также если женщина по небреженью заспит ребенка, то сие есть убийство и грех смертный. Также если препятствуют зачатию ребенка и делают женщину бесплодной посредством питья из ядовитых трав, чтобы она не зачинала, или вытравляют плод подобным питьем, или что-нибудь вкладывают в ее тайные органы, чтобы убить плод, или еще какой-нибудь грех против естества совершается, которым мужчина или женщина вредят своей природе, чтобы воспрепятствовать зачатию ребенка, или если женщина зачала, а потом ранила себя и убила ребенка, то сие есть убийство. Что же мы скажем о женщинах, которые убивают своих детей из страха суда мирского? Несомненно, сие есть ужасное убийство. Также если мужчина приближается к женщине с непотребным желанием, и от этого погибает ребенок; или сознательно ударит женщину так, чтобы ребенок в ней погиб — все это убийство и ужасный смертный грех. Но от гнева происходит еще множество грехов, как на словах, так и на деле и в мыслях; как у того, кто приписывает Богу свои пороки и обвиняет Его в том, в чем сам виноват; или непочтительно говорит о Боге и Его святых, как делают в разных странах эти проклятые смутьяны. Совершают они сей мерзкий грех, когда в сердце своем ненавидят Бога и святых Его. Также, когда не признают святости алтаря; сей грех столь велик, что едва ли может быть отпущен, лишь по милосердию Господню, которое превосходит все дела и столь велико и благостно. Затем, от гневливости происходит крайняя злоба, когда человека настоятельно на исповеди уговаривают оставить грех, а он сердится и весьма пренебрежительно отвечает, защищая себя и извиняя грехи свои непостоянством собственной плоти; или что он это сделал за компанию; или, говорит, враг его попутал; или он это сделал по молодости; или что он столь пылок, что никак не мог стерпеть; или что на роду так написано, как он говорит, в его возрасте; или говорит, всё оттого, что он столь благородного происхождения и тому подобное. Все подобного рода люди так закосневают в грехах, что сами себя спасти уже не хотят. Ибо, поистине, никто, ежели он только и делает, что оправдывает свои грехи, не сможет от грехов спастись, пока их смиренно не осознает. После этого идут клятвы и проклятия, что, несомненно, против заповедей, но часто случается в сердцах и в гневе. Господь говорит: не поминай имени Бога своего всуе.1388 Также, Господь наш Иисус Христос говорит словом евангелиста Матфея: «Не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх того, то от лукавого».1389 Так говорит Христос. Ради Христа, не клянитесь членами тела Христова, ибо это грешно; ни душой его, ни сердцем, ни костями, ни телом, ибо уже кажется, что Богом отверженные евреи недостаточно надругались над пречистым телом Христовым, и вы ругаетесь над ним снова. А случись так, что надо тебе будет поклясться перед законом, то поступай, как повелевает Господь на тот случай, как у Иеремии: «И будешь ты клясться в истине, суде и правде».1390 То есть: ты должен клясться по правде, ибо любая ложь против Христа; ибо Христос есть истина. И еще хорошенько запомни, что все, кто много клянутся, не будучи к тому принуждаемы, — не отойдет от дома их разорение, пока они столь безрассудно клянутся. Клянись также в суде, где судья следит, чтобы ты сказал правду. И не клянись ни от зависти, ни из любезности, ни по нужде, но только по правде, к вящей славе Божией и в помощь собратьям-христианам. А посему каждый человек, поминающий имя Господа всуе, или лжесвидетельствуя, или прикрываясь именем Христовым и названием христианина, живет противно Христу и Его учению, — все они поминают имя Божие всуе. Посмотрите также, что говорит святой Петр; Act. iv.: non est aliquid nomen sub coelo…; «ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы вам спастись»,1391 то есть только именем Иисуса Христа. Обратите внимание, как драгоценно имя Христово, как говорит святой Павел, Ad Philippenses ij: In nomine Ihesu etc, то есть «дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних»,1392 ибо столь оно возвышенно и чудесно, что проклятый враг в преисподней должен трепетать, слыша его. И так кажется, что тот, кто столь ужасно клянется благословенным сим именем, пренебрегает им более бесстыдно, чем Богом отверженные евреи или чем дьявол, который трепещет, слыша имя сие.