Кентерберийские рассказы - Джеффри Чосер

Remedium contra luxuriam1482

Теперь о средствах от похоти, а сии суть целомудрие — от порочности и воздержание, что обуздывает все беспорядочные желания, от плотских побуждений происходящие; и всегда больше заслуга того, кто больше всех себя от греха удерживает, а сие бывает двояко: как целомудрие в браке и целомудрие во вдовстве. Теперь смотрите: брак есть законное соединение мужчины и женщины, кои при совершении таинства приобретают связь, которая, пока они живы, не может быть расторгнута, то есть пока они оба живы. Сия тайна, как говорит книга, велика есть: Бог установил брак1483 (как я уже говорил) в раю и сам родился в браке; и, дабы освятить брак, побывал на свадьбе,1484 где превратил воду в вино, и сие было первое чудо, какое сотворил он на земле перед учениками своими. Честный брак покрывает внебрачную связь и одаривает святую Церковь добрым потомством, ибо сие есть цель брака, и делает смертный грех грехом простительным меж теми, кто женат, и делает из двух сердец одно, и также из двух тел. Сие есть брак истинный, на который пришлось первое Господне благословенье, прежде грехопадения, когда в раю естественный закон справедливо соблюдался; и положено было, чтобы мужчина брал только одну женщину, а женщина — одного мужчину, как говорит святой Августин,1485 и по многим причинам. Во-первых, ибо брак символизирует брак между Христом и Церковью Христовой; во-вторых, ибо голова жене — муж1486 (по крайней мере, по закону Церкви должно быть так); так что ежели бы женщина имела больше одного мужа, то и голов ей следовало бы иметь больше одной, а это мерзость перед Господом; и также не удалось бы ей всем одновременно угодить; и никогда бы не было между ними мира и покоя, ибо каждый просил бы о своем. И, далее, ни один мужчина не знал бы ни своего потомства, ни кому наследство оставить; а женщину меньше бы любили, будь она связана со многими мужчинами.

Теперь — как мужчина должен вести себя с женой, а особенно в двух отношениях, то есть в отношении терпения и почтения, и сие показал Христос, когда сотворил первую женщину. Ибо Он не сотворил ее из головы Адама, дабы не полагалась ей слишком большая власть, ибо когда верховодит женщина, то от нее большой беспорядок, — тому и примеров не надо, достаточно нашего житейского опыта. Столь же несомненно, что Господь создал женщину не из ноги Адама, дабы не быть ей слишком униженной, ибо она не умеет страдать терпеливо. Но создал ее Господь из ребра Адамова, дабы была женщина помощницей мужа. Муж должен относиться к жене с верой, верностью и любовью; как говорит святой Павел: муж должен любить жену, как Христос любил святую Церковь,1487 ибо Он любил ее столь сильно, что умер за нее; так же должен умереть и муж за свою жену, если понадобится.

Теперь — как женщина должна слушаться своего мужа; как говорит святой Петр, прежде всего она обязана ему повиноваться.1488 И также, как в законе сказано, женщина, если она замужем и пока она замужем, то не может ни клясться, ни свидетельствовать, но только с разрешения мужа, который есть ее господин; по крайней мере, так должно быть. Ей полагается служить ему верно и пристойно и соблюдать скромность в одежде. Разумеется, должна она угождать мужу, но не нарядами. Святой Иероним говорит, что жены, облачающиеся в шелк и в пурпур, не смеют облачаться в Христа.1489 Взгляните, что говорит святой Иоанн по тому же поводу.1490 Святой Григорий также говорит, что никто не стремится одеться в драгоценные одежды, если не хочет перед людьми тщеславно повеличаться.1491 Глупо весьма, если женщина старается красиво одеться, а душою гнусна. Жена должна быть скромной и в том, как глядит, и в том, как держится, и как смеется, и благопристойна во всех словах и во всех поступках, и прежде всего мирского должна любить всем сердцем своего мужа и телом быть ему верна; также должен и муж быть верен своей жене, ибо раз тело ее принадлежит мужу, то также и сердце; а иначе между ними совершенного брака не получится. Затем запомните, что плотское соединение жены и мужа возможно ради трех целей. Первое — родить детей во славу Божию, ибо сие есть конечная цель брака. Вторая причина — когда они хотят исполнить супружеский долг; ибо ни один из супругов над собственным телом не властен. Третья — чтобы избежать разврата и гнусности. Четвертая же, воистину, грех смертный. Что касается первого — сие похвально; второе тоже, ибо, как в законе сказано, что та приобретает заслугу целомудрия, которая исполняет супружеский долг, хотя бы ей это было не по нраву и не по сердцу. Третья — грех простительный; да и, говоря по правде, вряд ли хоть одно из этих трех обойдется без греха, развращенности и наслаждения ради. Четвертое же, поймите, когда соединяются они только ради любострастной любви, а не какой-нибудь из вышеупомянутых целей; но получать сие наслаждение жгучее, и столько, сколько заблагорассудится, — воистину, грех смертный; и все же, сколь ни печально, многие люди добиваются того, что муки, коих они заслужили, намного превзойдут полученное ими наслаждение.

Второй вид целомудрия — хранить чистоту, будучи вдовой, и избегать мужских объятий, но желать объятий Иисуса Христа. Сии суть жены, пережившие своих мужей, а также женщины, совершившие прелюбодеяние, но покаянием исправленные. И, разумеется, если бы жена могла соблюдать целомудрие с разрешения мужа и не давать ему для греха повода, было бы сие ей в большую заслугу. Подобные женщины, что соблюдают целомудрие, должны быть чисты и сердцем, и телом, и мыслью, и скромны в одежде и в игре лица, в еде и питье, в речи и в поступках, и тогда такая женщина — сосуд благодати или ларец благословенной Магдалины,1492 что благоуханьем наполняет святой храм. Третий вид целомудрия — девство; такой подобает иметь святость в сердце и чистоту телесную, тогда она — супруга Христова и живет ангелам подобно;1493 она — слава мира; и равна великомученикам; есть в ней то, чего не выразить языком. Девственности держался Господь наш Иисус Христос, и сам был девственником.

Еще другое средство от блуда — нарочно удаляться от того, что побуждает к сей гнусности, как-то: развлечений, обильной пищи и пития; ибо, несомненно, если горшок слишком сильно кипит, лучше его с огня составить. Долго и сладко спать — также значит разжигать похоть.

Другое средство от блуда — это когда мужчина или женщина избегают общества тех, кто, им кажется, может их ввести в искушение; ибо, хоть и до дела не дойдет, а соблазн велик. Ведь и вправду, белая стена, хоть и не сгорит, если прилепить к ней свечку, но будет на ней черное пятно от копоти. И часто случалось мне читать: не надейся, человече, на свое совершенство, разве что ты сильней Самсона, святей Давида и мудрей Соломона.

Теперь, когда объяснил я вам, как умел, семь смертных грехов и некоторые их разновидности и порождения, и средства от них, поистине, если бы я мог, я рассказал бы и о десяти заповедях, но учение столь высокое оставлю я лицам духовным. Но, тем не менее, надеюсь, что Господь дал мне в сем трактатце коснуться каждой из них.

De confessione1494

Теперь, поскольку вторая часть покаяния состоит в признании устном, как я уже начал говорить в первой главе, скажу, что святой Августин пишет, что грех есть любое слово и дело, и все, чего человек хочет вразрез с законом Христовым;1495 и сие значит согрешить сердцем, устами, делом, пятью твоими чувствами, именно: зрением, слухом, обонянием, вкусом и ощущением, или осязанием. Теперь хорошо бы узнать, какие обстоятельства грех отягчают. Следует учесть, грешник, кто ты есть: мужчина или женщина, стар или молод, благородный или простой, господин или слуга, здоровый или больной, одинокий или женатый, рукоположенный в сан или нет, умный или глупый, клирик или мирянин, ученый или неученый; а она из твоего рода, плотски или духовно, или же нет; грешил с ней кто-нибудь из твоей родни или нет; и многое другое.

Другое обстоятельство — было сие просто разврат или супружеская измена, кровосмешение или нет, с девственницей или нет, с человекоубийством или нет; великий грех или малый, и сколько времени ты в грехе прожил. Третье обстоятельство — место, где ты грешил: в чужом доме или в своем, в поле, в церкви, на погосте, в освященном месте или же нет. Ибо, если церковь освящена, а мужчина или женщина излили на сем месте свое естество, греша или будучи искушаемы, то место сие нечисто, пока его не освятит епископ; священник же за такую мерзость должен быть отставлен от службы на всю жизнь, и никогда более не сметь служить обедню; а если отслужит, то совершит смертный грех всякий раз, как обедню служит. Четвертое обстоятельство — это через чье посредство: через гонцов, или поддавшись уговорам, или согласившись разделить компанию и войти в сообщество; ибо многие бедняги за компанию пойдут хоть к черту в зубы. Ибо те, кто подстрекает на грех или ему попустительствует, — причастны в полной мере и греху, и за грех проклятию. Пятое обстоятельство — сколько раз человек согрешил мысленно и сколько раз пал. Ибо тот, кто часто грешит, презирает милосердие Господне и усугубляет свой грех и Христа не любит, и противится греху все слабее, грешит все легче и раскаивается все позже, и все более уклоняется от исповеди у своего духовника. Из-за этого те люди, когда возвращаются к старым своим глупостям, либо совсем не посещают своего исповедника, или пытаются исповедоваться в разных местах; но, воистину, за такую раздернутую исповедь Господь прощения не пошлет. Шестое обстоятельство — почему человек грешит, от какого искушения; и сам ли он себя соблазняет или соблазняется от других; и грешит ли он с женщиной насильно или с ее согласия; или если женщину принудили, как она ни старалась сего избежать, то ей надлежит рассказать об этом; и было ли это от похоти или от бедности, и было ли это ее рук дело или же нет, и все такое прочее. Седьмое обстоятельство — каким образом он согрешил, или как она потерпела, чтобы с нею такое сделалось. Это следует рассказать полностью и весьма подробно; и согрешил ли с потаскухой или нет, и в святой праздник или нет, постом или нет, перед исповедью или же после того, как последний раз был на духу; или нарушил этим покаяние, на него наложенное; и с чьей помощью и с чьего совета; и колдовством или другой силой, — все это надо рассказать. Всё это, значению пропорционально, отягчает совесть человеческую, если это скрыть; и также священник с большей осведомленностью будет тебя судить и налагать епитимью,1496 когда ты раскаешься. Ибо, учтите, когда человек осквернил благодать крещения грехом, если хочет спастись, нет другого пути, кроме покаяния и исповеди, и искупления; особенно два первых, если есть духовник, коему можно исповедаться, а третье — если не умрешь раньше, чем выполнишь.