Каббала - Артур Уэйт

Из всего этого сам собой вытекает вопрос: как именно мы должны рассматривать сущность этой Сожительствующей или Пребывающей Славы, именуемой Шхиной в Писании и священных текстах Зогара? Мы знаем, что она пребывает между Херувимами (Керувим) в Скинии (Святилище) или Ковчеге Моисеевом, а Керувим, как нам сообщают, мужского и женского рода, образы в Святилище Израилевом вещей, явленных на земле, как, в свою очередь, образы единства, которое наверху. Если попытаться вывести нечто среднее из этого сонма противоречивых высказываний, не потребуется особого дара толкования, чтобы распознать, что именно лежит на поверхности во всей своей откровенной простоте; но едва ли мы привнесем что-либо существенное, заявив, что Шхина – это принцип Божественного Материнства, то есть женственной стороны Божественности, который заложен в логику нашего символизма, когда мы говорим об Отцовстве в Боге. Ведь это сообразуется с нашей символикой, и, хотя сам вывод является чисто интеллектуальной конструкцией, возможность его здесь реально наличествует. Если мы обратимся за аналогией, которая существует в символическом плане между женственностью наверху и ее явленностью внизу, это опять едва ли куда-либо нас продвинет, коль скоро в этом мы будем видеть всего лишь идею о том, что роль матери на земле сакрализуется в своей вознесенности над Природой в освященном смысле самой концепцией наличия ее прототипа на небесах. Она известна нам в форме бытующего в среде верующих на протяжении всей истории христианства культа Царицы Небесной; он, подобно многим другим народным верованиям, что освящены авторитетом величайшей из церквей, является как бы беглым наброском глубинной истины в духовной жизни и первоосновой в мире реальности. Для приверженцев сего культа это верование исполнено естественности и жизненности; однако конкретный догмат о чудесном и непорочном зачатии и девственном рождении при всей его красноречивой убедительности проводит четкую разделительную линию между субъектом и объектом, отчего образуется охватывающее весь мир расхождение между честью, воздаваемой той, кто вечно вне нас, и поклонением Ему, Кто постигается сущностно лишь тогда, когда Он открывает Себя внутри нас. В официальной литургике иудаизма нет молитв, обращенных к Шхине; но в Тайной Церкви Израиля, к которой приобщены в духе и истине Сыны Учения, она либо является Домом Молитвы, либо в нем пребывает, и, как мы уже могли убедиться, двери ее вечно открыты для молений. Она была главнейшим объектом молитвы, хотя остается открытым вопрос о том, совершалась ли таковая по предписанной форме: правильнее предположить, что это была безмолвная молитва неизреченной мысли, о которой мы читаем в Зогаре. И причина не заставляет себя ждать, и первый свет, проливаемый на наш предмет, делает его ясным: Шхина есть Слава Пребывающая. Католические каббалисты использовали термин cohabitans вследствие некоторого несовершенства понимания присутствующей здесь тайны – или, иначе говоря, вследствие внешнего восприятия природы супружеских отношений на земле. Адекватным словом здесь будет inhabitans, ибо сказано, что Шхина пребывает в человеке214, то есть в сердцах тех, кто ревнует о благих делах215. Еще определеннее: человек есть Обитель Шхины216. Начало этого вселения или пребывания полагается волевым усилием человека, направленным на самоусовершенствование; этим действием Шхина привлекается к делающему такой первый шаг217, и об этом слова: «Я принадлежу другу моему, и ко мне обращено желание его»218. Она пребывает со смиренными и даже сломленными страданиями219. И вместе с тем она обитает там, где радость, а не скорбь, что следует понимать как совет принимать испытания с покорностью. Под страданиями же скорее понимается претерпевание бедствий, непосредственно связанных и производимых любовью, – таково состояние тех, кто поглощен любовью к Божественному: таковые суть Братья Шхины220. Сказано также, что действие Шхины внизу сопоставимо с тем, что душа совершает в теле: еще точнее, это то же самое действие221, и это помогает нам понять, в каком смысле о ней говорится как о душе Скинии внизу222, где Скинией является освященное тело человека.

Я назвал эти высказывания первым светом, но я отнюдь не намерен преувеличивать их ценность. Я говорю как мистик; вот уже два тысячелетия мы слышим о том, что Бог внутри и Его Царство, однако мир продолжает больше уподобляться пустыне без Святого Града, нежели благословенному Сиону; и если в эзотерической еврейской литературе о Шхине говорится как об аспекте Божественной Природы или Начале, раскрывающемся в сердце человеческом, я не вижу, чтобы мы добавили нечто новое к нашему предмету рассмотрения. Было бы праздным занятием пытаться расшифровать книги Тайной Доктрины, если бы они не доносили до нас нечто более определенное по части пути, истины и жизни. Приятно также услышать, что плохо обращающийся с бедняком дурно обращается со Шхиной, потому что она покровительница бедных и обездоленных223; но мы и так немало знаем о том, что оскорбляет Дух. Я мог бы множить эти высказывания до бесконечности, но это ничего не даст; мы останемся при том же вопросе: либо Тайная Доктрина Израиля охватывает Тайну знания, в котором укоренена возможная тайна достоверности в опыте, либо это храм тщеты мысли, далекий от любого города-убежища, наполненный лишь путаными слухами и безумным словоблудием. Я и так предпринял немало бесплодных странствий в свое время и возвратился с пустыми руками; но если бы и это было им под стать, стоило ли описывать его маршрут в настоящем исследовании Зогара. Мы уже не раз то здесь, то там обращались к высказываниям на тему Тайны пола; и сейчас самое время сказать со всей определенностью, что это и есть Тайна Шхины; и природа этой тайны соответствует – сообразно ее прикровенным утверждениям – тому определению, которое я дал по части знания и опыта. Точка и центр всего предмета – Пребывающая Слава; это декларируется повсюду, равно как повсюду тщательно скрывается: один из аспектов ее презентации – при всей намеренной путаности выражения – предполагает, что вхождение первосвященника в Святая Святых причастно Тайне пола224; впрочем, я не собираюсь чрезмерно акцентировать это положение: по мне, это сродни Пятидесятым Вратам, не открывшимся Моисею, да и время еще не подошло. Я лишь подытожу обсуждение, заметив, что, по Зогару, союз мужчины и женщины есть Скромность (Целомудрие)225 и что лицезрение Шхины доступно только в состоянии чистоты226. А потому не будет уклонением от истины утверждение, что она есть Закон Тайны, а Зогар так высказывается о ней: «Когда ты отправляешься, она будет твоим путеводителем; когда ты предаешься сну, она будет охранять тебя; а когда восстаешь ото сна, она будет беседовать с тобой»227. Изучение этого Закона есть жизнь вечная228. Осмысление его как закона подразумевает Договор-Завет; образом этого завета, как сказано, был Иосиф, что основывается на его целомудренном поведении в истории с женой Потифара229. Выстроив из этих предваряющих положений подобие достаточно надежного пункта отправления, давайте вновь приступим к великому памятнику и посмотрим, каким же образом он прольет свет на наши изыскания.

Со всей определенностью указывалось, что Шхина была с Израилем до изгнания, явно имея в виду Вавилонское пленение, а грех, послуживший причиной этого несчастья, был равен греху раскрытия физического центра Шхины. Я с трудом подбираю выражения и невольно подменяю слова, ибо сия Минерва или Диана Израиля предстает в женском обличье, подобно Изиде, и поднимать ее покров запрещено. Французский переводчик заканчивает цитату, вокруг которой мы ходим, прибегая к латыни: «Traditum est… genitales partes Shekina existere»230. Что также носит священнотайный характер, но смысл понятен, если признать, что Шхина в этой связи означает Тайную Доктрину постольку, поскольку это есть тайна пола, а Зогар идет дальше и уточняет природу этого греха, называя его преступным деянием инцеста, что следует интерпретировать как беззаконное и нечестивое извращение учения о половых отношениях и надлежащего поведения в этой сфере. Для нашего исследования не имеет значения, что на первый взгляд в тексте Писания это обвинение не имеет ни малейшего подтверждения: оправдание герменевтического подхода к Зогару превышает сферу моей задачи и мои способности защитника231. Но благодаря этому утверждению нашему взору наконец предстает собственно проблема, с которой мы имеем дело.

Сказано далее, что Тайна Шхины включает в себя всех женщин, и этим, как мы видели, объясняется тот факт, что она пребывает лишь с тем мужчиной, который соединен с женщиной232. Она со всей определенностью поселяется в доме мужчины, когда тот вступает в брак, et quum faederis suum signum in locum ponit233. Вот почему Хе и Вав следуют друг за другом в алфавите: Вав символ мужского, Хе женского начала. Муж и жена – одно, и луч небесной благодати покрывает их; он сходит из Хохмы, проникает в мужское начало, а то сообщает его женскому234. Это позволяет нам понять, в каком смысле ее стыд – оскверненное тело мужчины235 и как взвешивается она грехом Израиля236. Причина в том, что она дева, обрученная Срединному Столпу237, и о ней сказано Адамом в великий день его совершенства: «Это кость от костей моих и плоть от плоти моей»238, что должно означать, что в одном из своих аспектов она образ незапятнанной женственности; но она всегда нисходит в супружество внизу – как всегда пребывает в супружестве наверху, – дабы исполнить себя в человечестве и все человечество в себе. Свидетельствуется, что, когда на земле есть праведник, Шхина прилепляется к нему и с тех пор более никогда его не покидает239.