Каббала - Артур Уэйт

Сначала я приведу те высказывания, которые либо двусмысленны, либо как будто бы позволяют делать вывод, что Святой Дух не синонимичен Шхине.

Зогар спрашивает, что означают слова «А Дух возвращается к Элохиму, который дал его?»193. Ответ в том, что одно из слов означает Шхину, это слово а'Л^К = Элохим, а другое слово означает Святой Дух, то есть ПП = дух. Поэтому может сложиться впечатление, что Святой Дух не есть Шхина, хотя они тесно связаны, подобно дыханию, которое выходит и возвращается194. Это не означает в плане нашего рассмотрения, будто Зогар прибегает к ложному толкованию, поскольку мы видим, что в Писании дух, о котором идет речь, относится к человеку. К тому же сказано, что, если человек обрезан, он присоединен к венцу Шхины и Святой Дух покоится на нем195. В другом месте выделяются три духа: 1) Дух внизу; 2) Дух Срединного Пути, это Дух Мудрости и Разумения; и 3) Дух, которым звучит труба и который соединяет огонь с водой, это Высший, Сокровенный и Таинственный Дух, к которому подвешены все святые духи и все светоносные лики196. Наконец, в свойственной Зогару манере никогда не говорить о триаде, не указывая на присущее ей изначальное единство, утверждается, что эти три суть одно и они образуют жертву, которая есть Святая Святых197. В другом месте, однако, поясняется, что это Шхина, поскольку, как мы знаем, она есть жертва, которую Бог положил на Свою правую и Свою левую руку и вокруг Себя198. Далее, она «есть жертва Святого», а молитва – это, в свою очередь, жертва, приносимая ей199. Еще сказано, что, когда Шхина стала обитать в Святой земле, нечистый дух сбежал оттуда и укрылся в бездне, а Святой Дух распространился по всему миру, так что весь мир как бы стал Святой землей, хотя бы мы и предполагали определенное различие200. В этой связи о Святом Духе говорится как об облаке над Скинией; правда, это же облако в другом месте отождествляется со Шхиной и Метатроном. Нет ничего более неопределенного.

Есть, впрочем, один замечательный пассаж, который я оставил под конец, и не могу удержаться от того, чтобы привести его in extenso*: «Предание гласит, что в час, когда Моисей, истинный пророк, должен был появиться на свет, Святой Благословенный побудил Святого Духа изойти из Святилища», – в другом месте это явно понимается как обитель Шхины в Высшем Мире. Бог возложил на него все могущество и неисчислимые ключи власти вместе с пятью диадемами, сияние которых освещало тысячи миров. «Священный Царь возвеличил Святой Дух в Своем Дворце и поставил Его над всеми небесными сонмами», подобно тому как Шхина поставлена над всеми ангелами. «А те были в величайшем изумлении, поскольку они увидели, что Святой Благословенный возжелал изменить лицо мира при посредничестве Святого Духа». Они начинают вопрошать о «Нем», а Святой повелевает им пасть ниц, ибо «Он» однажды сойдет к людям, и Закон – до того скрытый – откроется. Те воздали Ему честь, и после этого Святой Дух взошел к Царю. Три буквы Мем, Шин и Хе, составляющие имя Моисея, также поклонились; и тогда Святой Дух во исполнение предсказанного сошел на землю во всеоружии, дабы сокрушить Фараона и всю его страну. Явившись в мир, Он застал уже находящуюся там Шхину, она сияла и освещала своим светом весь дом201. Следует отметить, что последнее предложение представляется вроде бы несомненным и неоспоримым доказательством различия, хотя без него из вышеприведенного отрывка можно было бы заключить, что Святой Дух на самом деле не что иное, как синоним Шхины. Впрочем, ничего больше о раздельных служениях мы не услышим, потому что та, что будет пребывать с Законодателем, не Святой Дух, а слава его Духовной Супруги, которая была с ним с момента его появления на свет.

Теперь же взглянем на свидетельства противоположного характера, излагая их в таком же порядке и помня при этом, что, в сущности, есть лишь одно убедительное свидетельство такого характера.

Во-первых, сказано – что, впрочем, слышать нам не внове, – что Святой Дух вдохновил Лию на дело основания двенадцати колен Израилевых202; вместе с тем мы знаем, что это Шхина покровительствует деторождению по аналогии с целомудренной и бракопопечительной Венерой. В связи с дочерями Иофора (Йетро), тестем Моисея, утверждается, что Святой Дух всегда был с Моисеем203, что можно прочесть в свете другого высказывания – о том, что Шхина имела непосредственное касательство к указаниям, которые Моисей отдавал мастерам, избранным осуществить строительство Скинии, поскольку исполнение подобной задачи было немыслимо без водительства Святого Духа204. Участие Шхины заключалось в просвещении Святым Духом. И здесь налицо, по крайней мере, предельное сближение обоих, так что одна не осмысляется без другого, а сам род этой близости наилучшим образом иллюстрируется другим пассажем, где говорится о том дне, когда Бог изольет на нас Святого Духа Своей Шхины205. И здесь он понимается как дыхание Шхины. Еще раз говорится, что Святой Дух именуется Зот206 – имя, означающее печать Священного Завета на человеке207; но мы увидим, что этот знак особым образом ассоциируется со Шхиной. Точно так же, когда «взглянул» Валаам208, он увидел Шхину, распростершую крылья над двенадцатью коленами Израиля, и усомнился, что можно одолеть его, когда Святой Дух его опора и защита. Не приходится сомневаться, что здесь Шхина и Святой Дух совершенно тождественны209. Но только в конце Зогара мы встречаем совершенно недвусмысленное высказывание в пользу этого тождества. Здесь встает вопрос о пресловутом преступном характере отношений Эсфири с Артасерксом (Ахашверош), что толкуется как клевета, причем в Зогаре есть замечание о том, что «она оделась Духом Святым»210, как написано: «Эсфирь оделась в царские одеяния», или, как излагается это в пассаже: «Эсфирь оделась по-царски». Здесь же сразу за этой фразой следует толкование: «Святой Дух – это Шхина, которой Эсфирь облеклась»211. Зогар не упускает излюбленной формы свидетельствования и добавляет: «Горе тому, кто кормится шелухой Закона, когда хлебное зерно – это тайный смысл». Следует заметить, что, если слова что-нибудь значат, это неоспоримое и окончательное свидетельство тождества. Если читатель отнесется с той же скрупулезностью, что и я, к обеим группам высказываний, подтверждающим и отрицающим тождество Шхины и Святого Духа, я не сомневаюсь, что он вместе со мной сделает вывод, вопреки одному достаточно определенному негативному свидетельству, что по совокупности высказывания в пользу тождества явно превалируют и венчаются самыми четкими и ясными словами: «Святой Дух – это Шхина».

Поэтому, когда переводчик и редактор Зогара помещают Дух в сфиру Бина, это означает, что туда же они полагают и Шхину, как это также сделал и я, хотя у них и обратная схема. Но этот Дух отнюдь не Третье Лицо Христианской Пресвятой Троицы, хотя, разумеется, невозможно представить себе, чтобы в нем не было совершенно никаких аспектов подобия, принимая во внимание, что обе доктрины укоренены в Священном Писании Израиля. Заключаю, опираясь на авторитет самого текста, который, ради такого случая, повторю еще раз, что «от неизменной и страстной любви Хе» в Бине «к Йод» в Хохме «происходит Вав» в Даат, зачатый и рожденный от Хе и ею же вскормленный212. «Но Вав появился на свет с сестрой-близнецом по имени Благость», коя есть Хесед, ибо Благость – это Милость. «Оба укоренились в земле и образовали Хе вторую», – то есть в Малкут, – поскольку – как мы уже знаем – мужское не без женского как вверху, так и внизу. «Так Вав сочетался с Хе» последней. Но в завершении, совершенстве и гармонии Божественного Имени буква за буквой и буква в букве, – все они в корне одно: в Божественном Имени было бы провозглашено разделение, если бы Йод, Хе, Вав, Хе не свидетельствовали о Его единстве213.

Из всего этого сам собой вытекает вопрос: как именно мы должны рассматривать сущность этой Сожительствующей или Пребывающей Славы, именуемой Шхиной в Писании и священных текстах Зогара? Мы знаем, что она пребывает между Херувимами (Керувим) в Скинии (Святилище) или Ковчеге Моисеевом, а Керувим, как нам сообщают, мужского и женского рода, образы в Святилище Израилевом вещей, явленных на земле, как, в свою очередь, образы единства, которое наверху. Если попытаться вывести нечто среднее из этого сонма противоречивых высказываний, не потребуется особого дара толкования, чтобы распознать, что именно лежит на поверхности во всей своей откровенной простоте; но едва ли мы привнесем что-либо существенное, заявив, что Шхина – это принцип Божественного Материнства, то есть женственной стороны Божественности, который заложен в логику нашего символизма, когда мы говорим об Отцовстве в Боге. Ведь это сообразуется с нашей символикой, и, хотя сам вывод является чисто интеллектуальной конструкцией, возможность его здесь реально наличествует. Если мы обратимся за аналогией, которая существует в символическом плане между женственностью наверху и ее явленностью внизу, это опять едва ли куда-либо нас продвинет, коль скоро в этом мы будем видеть всего лишь идею о том, что роль матери на земле сакрализуется в своей вознесенности над Природой в освященном смысле самой концепцией наличия ее прототипа на небесах. Она известна нам в форме бытующего в среде верующих на протяжении всей истории христианства культа Царицы Небесной; он, подобно многим другим народным верованиям, что освящены авторитетом величайшей из церквей, является как бы беглым наброском глубинной истины в духовной жизни и первоосновой в мире реальности. Для приверженцев сего культа это верование исполнено естественности и жизненности; однако конкретный догмат о чудесном и непорочном зачатии и девственном рождении при всей его красноречивой убедительности проводит четкую разделительную линию между субъектом и объектом, отчего образуется охватывающее весь мир расхождение между честью, воздаваемой той, кто вечно вне нас, и поклонением Ему, Кто постигается сущностно лишь тогда, когда Он открывает Себя внутри нас. В официальной литургике иудаизма нет молитв, обращенных к Шхине; но в Тайной Церкви Израиля, к которой приобщены в духе и истине Сыны Учения, она либо является Домом Молитвы, либо в нем пребывает, и, как мы уже могли убедиться, двери ее вечно открыты для молений. Она была главнейшим объектом молитвы, хотя остается открытым вопрос о том, совершалась ли таковая по предписанной форме: правильнее предположить, что это была безмолвная молитва неизреченной мысли, о которой мы читаем в Зогаре. И причина не заставляет себя ждать, и первый свет, проливаемый на наш предмет, делает его ясным: Шхина есть Слава Пребывающая. Католические каббалисты использовали термин cohabitans вследствие некоторого несовершенства понимания присутствующей здесь тайны – или, иначе говоря, вследствие внешнего восприятия природы супружеских отношений на земле. Адекватным словом здесь будет inhabitans, ибо сказано, что Шхина пребывает в человеке214, то есть в сердцах тех, кто ревнует о благих делах215. Еще определеннее: человек есть Обитель Шхины216. Начало этого вселения или пребывания полагается волевым усилием человека, направленным на самоусовершенствование; этим действием Шхина привлекается к делающему такой первый шаг217, и об этом слова: «Я принадлежу другу моему, и ко мне обращено желание его»218. Она пребывает со смиренными и даже сломленными страданиями219. И вместе с тем она обитает там, где радость, а не скорбь, что следует понимать как совет принимать испытания с покорностью. Под страданиями же скорее понимается претерпевание бедствий, непосредственно связанных и производимых любовью, – таково состояние тех, кто поглощен любовью к Божественному: таковые суть Братья Шхины220. Сказано также, что действие Шхины внизу сопоставимо с тем, что душа совершает в теле: еще точнее, это то же самое действие221, и это помогает нам понять, в каком смысле о ней говорится как о душе Скинии внизу222, где Скинией является освященное тело человека.