Учение древних ариев - Павел Глоба

На статуе Айона из Элевсина говорится о нем следующее: «Айон, который остается всегда неизменным благодаря своей божественной природе, который пребывает один на один с миром, который не имеет ни начала, ни середины, ни конца, который не принимает участия в изменении, который сотворил все в божественной природе» [82].

Айона иногда отождествляли с римским Богом Времени — Янусом, две головы которого смотрят одновременно в прошлое и в будущее. Согласно Овидию Янус был первым из богов, и первый месяц календарного года был посвящен именно ему, что говорит о его особой связи с ходом времени. Существующий григорианский календарь сохранил римские названия месяцев, а традиция празднования Нового года в январе (месяце, посвященном Янусу) сохраняется и по сей день. Раньше дата «1 января» точно соответствовала зимнему солнцестоянию, а согласно схеме пространственно-временных ритмов, рассмотренной в предыдущей главе, зимнему солнцестоянию соответствуют: время года — зима, время суток — ночь, форма времени — вечность, — то есть Зерван Акарана.

Некоторые черты Зервана просматриваются и в образе индийского бога созидания и разрушения Шивы. На многих изображениях Шива имеет четыре лица и четыре руки — совсем как четырехрукий Зерван, держащий в ладонях Солнце и Луну, символизирующих ход времени, изображенный в таком виде на бронзовых согдийских блюдах IV века. Шива-Натараджа в своем танце творит и разрушает миры, один из его эпитетов — Кала (Время) говорит о нем, как о Боге Времени, а его двуполая сущность — Ардханаришвара — особенно роднит его с персидским Зерваном, также воплощающем в себе космическое единство мужского (активного) и женского (пассивного) начал.

Древняя иудейская культура, сформировавшаяся как антитеза политеистическим культурам Египта, Ассирии и Вавилона, тоже заметно обогатилась в свое время от соприкосновения с персидской культурой. Иудеи, вышедшие из вавилонского плена благодаря персидскому царю Курушу, основателю династии Ахеменидов, многое переняли из учения Авесты. Зороастрийские идеи о Страшном суде в конце времен, о пришествии Спасителя, о воскрешении усопших не могли не оказать своего воздействия на иудеев, исповедовавших монотеистическую религию. Иудейские, а впоследствии христианские и мусульманские представления о рае и аде, о демонах и ангелах сложились явно под влиянием зороастризма и зерванизма.

Ветхозаветная «Книга пророка Иезекииля» содержит красочное описание некоего существа, явившегося пророку в видении, черты коего напоминают все того же четырехликого Зервана:

«И я видел: и вот бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него, а из середины его как бы свет пламени из середины огня; и из середины его видно было подобие четырех животных, — и таков был вид их: облик их был как у человека; и у каждого четыре лица, и у каждого из них четыре крыла; А ноги их — ноги прямые. И ступни ног их — как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь. И руки человеческие были под крыльями их. На четырех сторонах их; и лица у них, и крылья у них — у всех четырех; крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего. Подобие лиц их — лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны — лице тельца у всех четырех и лице орла у всех четырех» [83].

Образ Зервана Акарана, явившегося ветхозаветному пророку, назван Иезекиилем «видением Славы Господней» — вот такое уважение проявляли иудеи, сами того не зная, к древнейшему персидскому божеству Бесконечного Времени.

Раннехристианская апокалиптика, вершиной которой может считаться канонизированное Откровение Иоанна Богослова, продолжила традиции иудейской эсхатологической литературы, вобрав в себя элементы древних персидских представлений о Боге Времени, оказавших воздействие на иудаизм еще за 500 лет до возникновения христианства. В «Апокалипсисе Святого Иоанна Богослова» содержится описание 24 старцев, символизирующих 24 часа суток, воплощающих принцип двойного Зодиака, и 4 животных, то есть четыре зодиакальных знака неподвижного креста — Тельца, Льва, Скорпиона и Водолея, на которых зиждется престол Божий:

«И вокруг престола 24 престола; а на престолах видел я сидевших 24 старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы. И от престола исходили молнии и громы и гласы, и 7 светильников огненных горели перед престолом, которые суть 7 духов Божьих; и пред престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола 4 животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно Льву, и второе животное подобно Тельцу, и третье животное имело лице, как Человек, и четвертое животное подобно Орлу летящему. И каждое из 4 животных имело по 6 крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог вседержитель, который был, есть и грядет» [84].

Фраза «и каждое из 4 животных имело по 6 крыл вокруг» содержит в себе ключ к пониманию принципа деления суток на 24 часа. Каждый час — это крыло времени, а поскольку этих крыл по шесть у каждого из четырех животных, символизирующих четыре ипостаси времени, логично было бы предположить, что эта шестерка является заимствованным из зороастризма символом шести Бессмертных Святых (Амеша-Спента) — покровителей шести благих творений. Следовательно, 24 часа суток — это шесть созданий Бога-Творца Ахура-Мазды (огонь, воздух, вода, земля, растения и животные) в четырех временных формах Бога Времени Зервана (прошлом, настоящем, будущем и вечности).

В свою очередь, «7 светильников огненных, которые суть духи Божьи» — это Спента-Манью (Святой Дух, воплощающий собой творческую природу Ахура-Мазды) в окружении шести Амеша-Спента (Бессмертных Святых). Иудейский семисвечник представляет собой символ космического единения Творца и Бессмертных Святых. Последняя фраза приведенной цитаты — «свят Господь Бог Вседержитель, который был, есть и грядет» является христианским осмыслением персидской идеи о том, что Господь Бог пребывает вне временных рамок, а стало быть — в прошлом, настоящем и будущем одновременно.

Образ четырех животных, соответствующих четырем зодиакальным знакам неподвижного креста, а вместе с тем и четырем ликам Бога Времени Зервана, у престола Божия оказался настолько популярным в христианской традиции, что его составляющие и поныне изображаются как атрибуты четырех евангелистов на христианских иконах, хотя сами христиане вряд ли отдают себе отчет в том, что означает подобная символика.

Согласно исламской традиции, которая в этом близка христианской, Престол Господа покоится на человеке, быке, орле и льве. Повествование о путешествии пророка Мухаммада по небу включает описание различных ангелов, встречаемых им на пути, и среди них был гигантский ангел, имевший четыре головы: ангела, льва, орла и быка.

Шумерская, а позже и ассирийская культуры тоже были знакомы с культом четырехликого Бога Времени, и тому есть безусловное свидетельство — статуи крылатых человеко-быков, установленные у входа в Хосарбадский дворец Саргона II в VIII веке до нашей эры. Рельеф храма в Убайде (середина III тыс. до н. э.) изображает шумерское божество власти — львиноголового орла Имдугуд, представляющего одну из многочисленных интерпретаций единого для различных культур образа бога Времени.

Такая популярность многоликого существа, символизирующего время, безусловно, не могла появиться случайно. Египетская, греческая, римская, сирийская, иудейская, христианская и мусульманская культуры оказались под влиянием персидской Космической религии, сакральная часть которой — зерванизм — оказалась универсальным фундаментом для эзотерических учений всего античного мира.

Изображения четырехликого Бога Времени известны не только по памятникам египетского, сирийского и греко-римского происхождения. Его нетленный образ мы встречаем и в самом сердце Персидской империи — в Персеполе, где он украшает собой капители колонн дворца Ахеменидов, центральные сцены на лестничных рельефах, а также Пропилеи Ксеркса. Персеполь был основан царем Дарием I в начале V века до нашей эры. Присутствие символов Зервана на капителях колонн царского дворца позволяет говорить о том, что зерванизм пустил глубокие корни в сознании персов, а символизм бога Времени вошел в число наиболее распространенных образов персидского художественного канона.

Зерванизм и Авестийская астрология

Факт древнейшего происхождения Авестийской астрологии, которую также можно назвать зороастрийской и даже зерванитской, вытекает непосредственно из дошедших до наших дней зороастрийских космогонических текстов, одним из коих является «Бундахишн» («Сотворение основ»): «Хормазд произвел освещение между небом и землей звездами созвездий, а также и теми, что вне созвездий, а затем Луной, а после — Солнцем. Сначала он создал небесную сферу, и определил для нее звезды созвездий, особенно тех двенадцати, чьи имена — Овен, Телец, Близнецы, Рак, Лев, Дева, Весы, Скорпион, Стрелец, Козерог, Водолей, Рыбы, которые от своего первотворения были разделены астрономами на 28 делений [пространств, проходимых ежедневно луной среди звезд и называемых обычно «лунными стоянками»]. И все подлинно его существа, пребывающие в мире, вверены им [то есть зодиакальным созвездиям, которые имеют особую заботу о благоденствии всего творения], так что, когда Разрушитель наступает, они одолевают врага, и создания этого мира бывают спасены от напасти».