История и революции - Георгий Сергеевич Мак
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
И в этом есть некоторое противоречие. Всё же личность надо воспитывать. И воспитывать в общественной среде, где рождаются долг и справедливость, где нет частной собственности, где коллективный труд на благо всех. А звания и должности даются не Небесами, а по заслугам. И мы знаем это. И мы верим в это. И хотим жить в этом Мире. А живём в другом – в плохом, где война уже как способ заработать денег, и продвинуться на вершину власти. Людские жизни не в счёт. Убийство миллионов уже не преступление, а издержки войны. Обществу нужны общие правила жизни. Но где они? Мы прописываем их в Декларациях и прячем в архивы. Тогда зачем мы их пишем, зачем говорим о правде, если её и в помине нет. Не надо себя обманывать – это истинная правда!
А впустую разглагольствовать о добре, о справедливости, о счастье, о любви и дружбе, о мире во всём Мире? Будем продолжать? И в тоже время будем продолжать жить корыстью, ненавидеть друг друга, убивать, обманывать, угнетать, так что ли получается??? Абсурд! Полный абсурд!!
Нет! Сегодня человеколюбие никакими Небесами не привьёшь. Его надо вбивать, вдалбливать в тупые наши головы и каждый раз требовать повторения урока. Почти к такой же мысли приходил и следующий Китайский философ – ХаньФэй-цзы (280-233гг до н. э). Это уже был не просто философ, а политический мыслитель. Понятие – (разум-закон) – его нововведение в философию дао. Главное его учение – это «Закон» и его роль в Государстве и общественной жизни. Он был согласен с учением Сюнь-цзы о злом начале человеческой природы, и понимал, что оно в принципе неискоренимо; – (то есть, разглагольствовать на эту тему бессмысленно), – и может быть обезврежено только с помощью действенных законов.
Как хорошо! Как всё понятно, стройно и логично. Нам уже всё прописали – все рецепты на все случаи наших болезней. Да вот беда, мы не лечимся. Мы уже две тысячи лет выстраиваем эти законы и выстроить не можем. Такие законы должны быть как сама Китайская стена, без бреши и желания её преодолеть. Наши законы выглядят жалким редким частоколом – проходи, где хочешь и когда захочешь. А всё потому, что прежде чем выработать закон, надо выбрать во власть твёрдую руку и умную голову. Должна быть политическая воля. У нас ни того, ни другого, ни третьего. Власть просто властвует, народ – безумствует. Где взаимодействие? Где взаимопонимание? Весь Мир устроен на взаимодействии начал. В жизни людей тоже. Где любовь, там и мирный труд. Где общий труд, там любовь и уважение. Одно подвигает на другое и наоборот. И все начала хорошие. А возьмём мир Капитала. Капитал и частная собственность провоцируют только на зло; – разжигают у людей зависть, толкают на преступление и убийство. А обратной связи нет! Значит эта схема противоречит всем Природным, биологическим, физическим и Космическим законам.
ХаньФэй-цзын, в отличие прежних Китайских философов спустился с Небес на Землю и говорил, что ум и мудрость даны человеку от природы. А вот управлять этим умом, размышлять, действовать, находить мудрые решения, надо уже самому человеку. Бог мой! Как мы ещё далеко от этого понятия, хоть нас и разделяют две с половиной тысячи лет, мы всё ещё уповаем на Небеса, и просим Бога, и ждём от Бога помощи.
Китайский философ – Фань-Чжэн (450-515гг нашей эры) дал нам направление мысли, объяснив теорию отношения между ножом и его остротой; – нет ножа – нет остроты, нет остроты – нет ножа. Иными словами, отношение между ножом и остротой такое, каким мы его себе объясним сами.
Вот вбили себе в голову, что развитие рынка несёт нам всевозможные блага, и видим эти «блага», и получаем их. Надо избавиться от дурной привычки делить неделимое. И делить то, что должно быть поделено между всеми – это социальные блага в первую очередь. Это касается так же Земли и всего что в ней – в её недрах, и на ней произрастает. Ну были глупые, необразованные, жадные, так пора поумнеть и остепениться. Ведь Земля общая и по сути никому из нас не принадлежит. Мы ей принадлежим. Поставьте перед собой задачу отношения ножа и остроты, и решите её не в свою, а в общую выгоду.
«Великий предел» – тайцзи, который можно понять только интуицией. Но и разумом тоже; – Не желудок ненасытен, как говорят люди толпы, но лживое представление о желудке, как о чём-то, не имеющим предела.
Глупо просить у Богов то, что Боги не могут дать человеку, и то, что человек способен сам себе доставить, – изрёк Эпикур. Я перескочил во времени, не потому, что спешу, а потому, что не успеваю. Да и на Античной философии по нашему вопросу останавливаться не стоит. Античная философия – для отдыха, для игры ума – не более. Практического применения философия этого времени фактически не имеет. Она для интеллектуального насыщения, для полноты знаний и пополнения запасов знаменитых изречений, высказываний и афоризмов. Для глубоких размышлений она не годится, и уж для практического применения – тем более… Античная философия для того, чтоб вырвать фразу из общего контекста, и прибавить её к своим размышлениям, как некий экстракт для остроты мысли. Как мы добавляем пряности и специи в наши блюда. Не скрою, мне нравиться эта игра ума. Но мне не нравиться игра наших политиков. Античная философия настолько объёмна и обширна, что её не охватить нашим разумом вот так, сразу. А мы сегодня ограниченны в пространстве и во времени.
Глава 9
Наконец-то! Наконец-то я добрался до Западноевропейского Средневековья. До глотка свежего воздуха, до глотка из кубка «Разума»!
Долго я скитался по мифологическим кущам, плавал на Небесах, падал в мистику и всё время был неразрывно связан с религиозным мировоззрением. Но ушёл! Не совсем и ненадолго, но всё же отдых для уставших мозгов и бренного тела. Наконец-то появился свет в конце моего туннеля. Как знаменитый «Колобок» из сказки, ушёл от дедушки, ушёл от бабушки и…, так и я, ушёл от метафизики Аристотеля, от «Атлантиды» Платона. Не стал искать «Золотой Век» и утерянное счастье. Ибо я ещё ничего не терял, так как ещё не успел ничего приобрести. Ушёл от «Тёмного» и стал искать истину в светлом пространстве. Стал мыслить основательно, с научным подходом, вместе с Мыслителями
