Каббала - Артур Уэйт

6 Ibid. Pt. II. Fol. 96b; Pt. III. Fol. 387: «Каждая имела форму того тела, которое она должна была одушевить».

7 Ibid. Pt. II. Fol. 11a; Pt. III. Fol. 48. Еще есть поэтические слова о том, что души созданы в Раю от четырех ветров, овевающих его, но на самом деле речь идет о душевном (психическом) облике или теле (Ibid. Pt. II. Fol. 13b; Pt. III. Fol. 59, 60).

8 Ibid. Pt. II. Fol. 11a; Pt. III. Fol. 48.

9 Ibid. Pt. II. Fol. 223d; Pt. II. Fol. 520. См. также: Ibid. Pt. III. Fol. 13a; Pt. V. Fol. 38; Pt. II. Fol. 161b; Pt. IV. Fol. 101, где душа призывается изучать Закон и постигать Тайну Веры.

10 Ibid. Pt. II. Fol. 150a; Pt. IV. Fol. 70. Душа не испытывает истинного наслаждения, кроме как в райском облике; в земном же теле она отторгнута от приобщения Высшим Тайнам. См. также: Ibid. Pt. I. Fol. 90b, 91a; Pt. II. Fol. 515, 516.

11 Ibid. Pt. II. Fol. 96b; Pt. III. Fol. 388.

12 Ibid. Принимая во внимание, что земной Рай – это обитель созданных до воплощения душ, а также место, куда они возвращаются после смерти, можно сделать вывод, что Падение, совершившееся в нем, произошло в прототипическом человечестве, или Адаме Протопластесе поздней Каббалы, в котором, как уверял Реканати, пали все души. Тот же Реканати считал, что они исторгаются из родительского тела и проходят череду земных воплощений. Это, заметим, не учение Зогара, а личное мнение Реканати. Есть смысл в том, что человек Эдема был Адамом Протопластесом, то есть первым человеческим существом, но прообраз или прототип человека Адам Протопластес – это Сын Божий, зачатый в Даат и достигший такого размера, что телом он пронизывает все нижние сфирот и ногами опирается на Малкут.

13 Говорится даже о том, что все, что человек познает как следствие его обитания здесь, на земле, было на самом деле уже известно ему в Высшем Мире, что, впрочем, касается, судя по всему, в основном или только любящих истину и праведных на путях земного существования. Здесь я опираюсь на Комментарий к Книге Левит, который, кстати, кладет конец проблеме свободной воли, добавляя, что живущие неправедной жизнью здесь, на земле, уже были раньше отвергнуты Богом и их воплощение откладывалось из-за частых насильственных посещений бездны. Таким образом, упорные в нечестии здесь были упорны в нем еще до воплощения (Zohar. Pt. III. Fol. 61b; Pt. V. Fol. 169). Это было сказано в присутствии рабби Шимона, и тот его не опроверг.

14 Ibid. Pt. II. Fol. 101a; Pt. III. Fol. 407.

15 Ibid. Pt. I. Fol. 205b; Pt. II. Fol. 424. Исключения относятся к тем душам, что родились не в свое время. Сказано, что мужские души выходят с Древа Мудрости, а женские с Меньшего Древа, хотя это единичное высказывание, расходящееся с другими утверждениями, встречающимися неоднократно (Ibid. Pt. II. Fol. 101a; Pt. III. Fol. 408). В другом месте говорится, что праведные души, прилепившиеся к Святому Царю истинной любовью, дольше других добираются до земли (Ibid. Pt. III. Fol. 86a, b; Pt. V. Fol. 186).

16 Это благословенный союз (Ibid. Pt. I. Fol. 91b; Pt. I. Fol. 520). Однако надо помнить, что речь и здесь и всегда идет исключительно об Израиле.

17 Ibid.

18 Нигде не говорится о возможности ошибки, хотя такую возможность признает одно из ответвлений оккультизма, чем объясняет случаи сексуальных отклонений. Мне не удалось найти какие-либо мнения на этот счет в каббалистической литературе. См. Элифаса Леви в моем переводе: Transcendental Magic. Its Doctrine and Ritual. 1923. P. 109, 110.

19 Достаточно ярким примером могут служить соображения в Зогаре о душах-сестрах, которые, так сказать, вышли замуж по ошибке.

20 Zohar. Pt. III. Fol. 43b; Pt. V. Fol. 121. См. также: Pt. I. Fol. 85b; Pt. I. Fol. 493, 494, где утверждается, что сам факт, встретит или нет человек предназначенную ему душу, даже изначально зависит от него самого.

21 Ibid. Pt. III. Fol. 43a; Pt. V. Fol. 120. Там говорится, что, когда душа сходит в этот мир, по дороге она посещает земной Рай, где созерцает души праведников, покинувших сей мир. Заходит она и в Шеол и видит там души нечестивых. Это наглядный урок на примерах, который, как надо полагать, должен помочь в жизни. В другом месте говорится, что Душа исходит из вышнего Святилища (Ibid. Pt. III. Fol. 43a; Pt. V. Fol. 120). Это Храм, о котором говорится в Исх., 15: 17: «Во святилище, которое создали руки Твои, Владыка!» (Ibid. Pt. I. Fol. 7; Pt. I. Fol. 38).

22 По другому рассказу, души посещают земной Рай ненадолго, по пути на землю, и тоже с познавательной целью (Ibid. Pt. III. Fol. 13a, b; Pt. V. Fol. 39).

23 Zohar. Pt. II. Fol. 282a; Pt. IV. Fol. 310. До творения существовали прежде всего единства мужской и женской души. Время их сочетания приходится на полночь земного времени. Это союз в глазах Бога, и радость от этого привлекает души язычников, которые в результате обращаются в еврейство.

24 Ibid. Pt. III. Fol. 68a; Pt. V. Fol. 186.

25 Ibid. Pt. I. Fol. 68b; Pt. V. Fol. 186, 187. См.: также: Ibid. Pt. I. Fol. 182b, 183a; Pt. V. Fol. 475, 476.

26 Говорится, что душа прилепляется к телу только одним концом. Душа и ее оболочка производятся одновременно; это надо понимать как то, что от этого их союз становится более совершенным, но для этого душе требуется особое попечение, как, впрочем, и телу, хотя душа имеет небесное попечение (Ibid. Pt. I. Fol. 197a; Pt. II. Fol. 381).

27 Ibid. Pt. III. Fol. 43b; Pt. V. Fol. 121, 122.

28 Лев., 12: 4.

29 Исх., 22: 30.

30 Zohar. Pt. III. Fol. 43b, 44a; Pt. V. Fol. 122.

31 Ibid. Pt. I. Fol. Ia; Pt. I. Fol. 5.

32 Песн., 12: 2.

33 Zohar. Pt. I. Fol. 27a; Pt. I. Fol. 169. «Живой дух», как сказано, исходит из уст Шхины, которая названа «живой душой». Это еще один аспект душ, изрекаемых Всевышним, и, видя, что это Шхина в трансценденции, она есть а) Третья Ипостась и б) Мать = Има в высшей сфире Бина, мы поймем, какого рода союз между ней и Отцом, Аба Хохмы. Божественная Мысль зарождается в Кетер, интеллегибельно формулируется в Хохме, изрекается в Бине, производя живые умные сущности, которые затем порождаются в высший Рай.

34 Ibid. Pt. I. Fol. 205b, 206a; Pt. V. Fol. 424.

35 Ibid. Pt. III. Fol. 16a; Pt. V. Fol. 46. Правда, в другом месте говорится, что осквернение Нефеш влечет за собой осквернение и Руах и Нешамы (Ibid. Pt. II. Fol. 182a; Pt. IV. Fol. 155).

36 Ibid. Pt. II. Fol. 206a; Pt. II. Fol. 425.

37 Ibid. Pt. III. Fol. 25; Pt. V. Fol. 64.

38 Ibid. Pt. II. Fol. 206a; Pt. II. Fol. 424.

39 Ibid. Pt. II. Fol. 25a; Pt. V. Fol. 65.

40 Это можно подтвердить другими утверждениями: а) человек прежде всего наделяется Нефеш, и она дается ему для того, чтобы он мог жить святой жизнью (Ibid. Pt. II. Fol. 206a; Pt. II. Fol. 424); б) все три ступени образуют одну душу и прилепляются друг к другу (Ibid. Pt. III. Fol. 70b; Pt. V. Fol. 191). Однако следующее высказывание перечеркивает предыдущие: говорится, что человек, обладающий Нефеш и Руах, негоден для целей Шхины в изгнании и Моисея, пребывающего с ней (Ibid. Pt. I. Fol. 28a; Pt. I. Fol. 175, 176). Хотя смысл, вероятно, в том, что они не наставлены в Тайной Доктрине.

41 Zohar. Pt. III. Fol. 70b; Pt. V. Fol. 191, 192.

42 Ibid. Pt. I. Fol. 62a; Pt. I. Fol. 365. По Адольфу Франку, Нефеш в Ветхом Завете означает тело человека, пока тот жив (Franck. La Kabbale. P. 61). Она отождествляется с Психе (душой) Adumbratio Kabbalae Christiana, одного из редких дополнений к Kabbala Denudata Розенрота. Здесь она понимается как витальность, присущая природному и инструментальному телу, и она вегетативна и сенсорна по своей природе. Другие дефиниции, судя по всему, лишены зогарического авторитета.

43 Ibid. Pt. I. Fol. 287b. Appendix II, содержащее Тосефту, или Добавления: Pt. I. Fol. 164.

44 В поздней Каббале Руах иногда называется Духом, понимаемым как сама человеческая душа. Она распространяется по всему телу, рациональна и самодостаточна, но понимает она опосредованно, а не непосредственно. Она же является средоточием добра и зла, а отсюда и нравственных определений.

45 Нешама в поздней Каббале наделена пониманием, это индивидуальный интеллект, сносящийся с универсальным и Божественным Разумом.

46 Ibid. Pt. I. Fol. 287b; Pt. I. Fol. 664, 665. Это положение значительно варьирует в других местах.

47 Есть уточнение: она остается в Раю на какое-то время, а затем возвращается туда, откуда явилась, потому что дух – то есть Руах – возвращается к Богу, Который дал ее.

48 Она возвращается на Древо Жизни, откуда явилась.

49 Ibid. Pt. I. Fol. 264a; Pt. II. Fol. 622.

50 Ibid. Pt. I. Fol. 83a; Pt. I. Fol. 480, 481.

51 Более упрощенная схема членения приводится в: Ibid. Pt. II. Fol. 158b; Pt. IV. Fol. 95, где сказано, что душа имеет пять имен, а именно Нефеш, Руах, Нешама, Хайа и Йехида. Это взято из Верного Пастыря. Но, как мы уже видели, Хайа нередко фигурирует в качестве синонима Руах. Исаак Майер дает следующее определение: «ЙЕХУ-ДА, единственная, есть личностное начало в человеке; ХАЙА – это жизнь в человеке; НЕШАМА – душа или интеллект; РУАХ – дух; НЕФЕШ – животная душа или витальная сила (энергия), анима» (Myer. Philosophy of Ibn Gebirol. P. 397). Подобная классификация порождает трудности только тем, что эти членения не соответствуют делимым аспектам человеческой природы. В поздней Каббале Йехида – это индивидуальность – единство либо соответствие, благодаря которому человек становится подобен своей Первопричине. Хайа – это условие сочетания частного и общего, единства проявления нашей жизни с жизнью Божественной. Франк утверждает, что ее место в сердце и что она отличается от животного начала (Franck. Le Kabbale. P. 235).

52 Ibid. Pt. II. Fol. 94b; Pt. III. Fol. 379.

53 Zohar. Pt. II. Fol. 94b; Pt. III. Folv. 379. Основанием служит стих: «Вы сыны Господа, Бога вашего» (Втор., 14: 1).

54 Zohar. Pt. I. Fol. 94b; Pt. III. Fol. 379, 380. Здесь имеется в виду стих: «И вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт., 2: 7).

55 Человек, наделенный такой душой, является образом Небесного Наставника. Это о нем сказано: «И владычествуйте над рыбами морскими» (Быт., 1: 28).