Каббала - Артур Уэйт

Перед нами Зогар в одном из своих эксцентрических проявлений; но это, в конце концов, несколько утомительно, так что я, пожалуй, на этом поставлю точку, добавив только еще один пример. Сказано, что души патриархов были уже в замысле Бога до творения и пребывали в другом мире, откуда вышли в положенное время31. Опирается это мнение на стих: «Цветы показались из земли»32, который надлежит понимать в том смысле, что патриархи явились в этот мир. Скажут, что эти души были мыслями Бога, находящимися в богоизбранных людях, но если мы начнем анализировать эту тему, то увидим, что зогарическое размышление действительно ведет к такому выводу; что мир душ – это и есть мир Божественной мысли; что мысль предшествует Слову, как это мы уже знаем применительно к творению вообще; и что души непрерывно изрекались, чтобы в конечном результате найти выражение во плоти.

Следующее состояние рождения, или сотворения, душ, хотя и связано с предсуществованием, в известной степени, по крайней мере гипотетически, автономно, поэтому есть все основания отложить рассмотрение этой темы до того момента, когда я приступлю к теме тайны пола в зогарической теологии. А сейчас перейдем к принципам разделения души. Человек по каббалистическому учению состоит из трех элементов33: Жизни, или Нефеш; Духа, Руах или Хайа; и Души, или Нешамы. Ими он становится «живым духом» или «живой душой», хотя это выражение в основном приложимо к Нешаме. Эти три элемента называют также ступенями или уровнями – витальным (животворным) духом, интеллектуальным духом (духом разумения) и собственно душой34. Подвержена падению Нефеш, поскольку Руах и Нешама не ведают греха35. В другом месте сказано более ясно, что грешит витальный дух, а не душа. Три ступени возвышаются одна над другой в вышеприведенном порядке36, а Нешама прилепляется к Богу37; но так устроены далеко не все: высшие уровни надо заработать, служа Наставнику38.

К несчастью, этот тезис при всей своей кажущейся разумности приводит к непреодолимым сложностям, как только мы пытаемся разрешить проблему, что же предсуществовало и что конституирует человека как реальное живое существо. Сказано, что одни люди считаются достойными обладать Нешамой, другие только Руах, а третьи только Нефеш и более ничем39. Только Нефеш обязательна и необходима для существования человека40. Если он правильно воспользуется этим даром, ему посылается другой дух, который подобен венцу Нефеш, это и есть Руах. Теперь человек просвещается светом высшей области и способен распознавать законы Тайного Царя. Если он продолжает вести достойную жизнь, он получает венец Руах, имя которого Нешама; но еще она называется Душой Бога. Теперь становится ясно, что только применительно к ней шла речь о предсуществовании, райской жизни и Божественном Видении, а следовательно, Нешама – и это противоречит простому и ясному учению о схождении душ – не сходит вниз и не воплощается при рождении какого бы то ни было человеческого существа41. В таком случае вдруг оказывается, что мы имели дело с чистой фантазией.

Тем не менее в других местах делается попытка примирить эти противоречия; так, читаем, что, когда душа, именуемая Нешамой, покидает небесную область и сходит на землю, она присоединяется к духу разумения (интеллектуальному духу); потом оба присоединяются к духу света – то есть Нефеш42. Дух света и дух разумения сосуществуют и взаимосвязаны; но душа независима от них обоих. Следующее положение таково: если человек выбирает праведную жизнь, Небеса приходят ему на помощь, даруя ему святую душу, которой он очищается и освящается; но если он недостоин или будет вести неправедную жизнь, он одушевляется только Нефеш и Руах. Это, со всей очевидностью, противоречит предыдущему заявлению, согласно которому Руах – это дар, который надо заслужить; однако из этого противоречия можно выйти, читая между строк, и истолковать это так, что главная цель этих высказываний – представить постоянную душевную часть человека как сходящую на него и осеняющую его личность, когда он рождается в мир; она возрастает по мере его роста и исправления; и она может, так сказать, полностью смешаться с ним, а может и покинуть его. Так понимаемая, эта идея оказывается тем, что она есть: это, в сущности, грубый материализм, но иногда Зогар доводит такие понятия до логического предела и возносится в более ясные сферы.

Прежде чем привести два-три подвернувшихся под руку примера, процитирую другую классификацию, хотя бы ради напрашивающихся необычных выводов43. Нефеш – это душа, формирующая тело и отвечающая за размножение существ; Руах – это душа, которая побуждает Нефеш действовать и определяет способ ее действия44; Нешама – это высшая сила, исходящая от Древа Жизни45. Эти три элемента разделяются после смерти индивидуума, и каждая возвращается туда, откуда явилась. Нефеш земного происхождения, поскольку сказано, что она остается в могиле46, хотя любое заявление годится, если оно приходится к слову; Руах возвращается в земной Рай, где первосвященник Михаил приносит ее в качестве жертвоприношения Святому, и она остается в Раю и услаждается райским блаженством47; Нешама возносится в Высший Мир48. Какую пользу извлекла она из опыта своего пребывания внизу, в тексте не обсуждается: она неподвластна греху и ей незачем что-либо заслуживать. Нет необходимости добавлять, что – и здесь – эту версию трихотомии личности, постулирующую независимое выживание в трех различных направлениях – потому что Нефеш остается живой в могиле, – невозможно примирить с альтернативными схемами состава души, описанными выше. Из этого я делаю вывод, что Тайная Доктрина в Израиле в вопросе о душе и ее составе не выкристаллизовалась окончательно, что в этой области в ней нет путеводителя растерянных и что в конечном итоге мы вынуждены будем признать, что единственно истинно глубокая Тайная Доктрина иудаизма – это Тайна пола.

Есть еще одно высказывание, которое в чем-то лучше попытки формализованных классификаций; оно сводится к тому, что человек приобретает душу души страхом Божиим и мудростью. Он приобретает душу покаянием. Авраам образец души души; Сара – души; Исаак – разумной души; а Ревекка – это витальная душа49. В другом месте Нефеш определяется как душа в состоянии сна, и это определение кажется великолепным. Руах – это душа в бодрствующем состоянии, что я понимаю как первичные стадии оживления высших существ. Эти две души, как сказано там же, не различаются по существу. Над ними Нешама, душа как таковая50. Эти градации человеческой души суть образ Тайны Мудрости, и постичь их – значит открыть эту Мудрость. Когда в человеке преимущество получает Нешама, такого человека зовут святым.

Состав духовной личности ни в коей мере не исчерпывается числом три51, поскольку более тонкие деления по восходящей святости могут прибавляться к означенным трем и менять их последовательность: 1) душа из мира эманации со стороны Дочери Царя52; 2) душа из мира эманации со стороны Сына Царя53; 3) душа со стороны Отца и Матери54: и 4) душа, отражающая четыре буквы Святого Имени Яхве55. Это одно из возможных расширений числа душ, но есть и другие варианты, некоторые из которых я опущу, а другие приведу в соответствующем месте. Добавлю лишь, что есть еще особая дополнительная душа, которая по субботам посылается тем, кто посвятил себя Учению, после чего она возносится туда, откуда пришла. Как явствует из текста, это священная душа, исходящая от Древа Жизни, и она помогает получившему ее в его благочестивых трудах. По другой версии, ее ниспосылают каждому доброму израильтянину, исполняющему Закон, независимо от того, подвизается он на поприще изучения Тайной Доктрины или нет.

Как и следовало ожидать, есть несколько вариантов состояния души в мире грядущем; однако те из них, что описывают благословенную жизнь покинувших этот мир, вполне легко гармонизировать, во всяком случае, различия их не очень существенны. Когда благочестивая душа готовится покинуть наш мир и уже оторвалась от тела и удерживается только в гортани, она видит трех ангелов, которым умирающий исповедуется в своих грехах56. Эти духи принимают души праведников, и они сопровождают Шхину в славе, потому что ни один человек не уходит из этого мира, не лицезрев Шхину в последний миг своей жизни57. Душа простирается перед ней и славит Бога58. Затем она, по-видимому, входит в пещеру с дверью, ведущей в земной Рай59; там она встречается с Адамом, патриархами и всеми праведниками, которые радуются вместе с ней, и ее принимают в райский Сад. Именно тогда или перед этим ей дают иное облачение, отличающееся от плотского тела, однако по форме такое же60. Еще сказано, что дни человеческие суть одеяние и что дни жизни человека на земле его одеяние в будущей жизни, если он прожил их достойно61. Дивные благоухания Эдемского Сада пронизывают драгоценные одежды, сотканные из дней человека62. Кажется, достаточно ясная картина, если бы ее не усложняли другими обрисовки в других местах Зогара, где говорится, что одна одежда63 для Нешамы, вторая для Руах и третья, последняя, наружная и с трудом проницаемая, для Нефеш64 – и все сделаны из дней жизни. В то же время заповеди Закона суть одежда Нешамы65.