Каббала - Артур Уэйт

Как и следовало ожидать, есть несколько вариантов состояния души в мире грядущем; однако те из них, что описывают благословенную жизнь покинувших этот мир, вполне легко гармонизировать, во всяком случае, различия их не очень существенны. Когда благочестивая душа готовится покинуть наш мир и уже оторвалась от тела и удерживается только в гортани, она видит трех ангелов, которым умирающий исповедуется в своих грехах56. Эти духи принимают души праведников, и они сопровождают Шхину в славе, потому что ни один человек не уходит из этого мира, не лицезрев Шхину в последний миг своей жизни57. Душа простирается перед ней и славит Бога58. Затем она, по-видимому, входит в пещеру с дверью, ведущей в земной Рай59; там она встречается с Адамом, патриархами и всеми праведниками, которые радуются вместе с ней, и ее принимают в райский Сад. Именно тогда или перед этим ей дают иное облачение, отличающееся от плотского тела, однако по форме такое же60. Еще сказано, что дни человеческие суть одеяние и что дни жизни человека на земле его одеяние в будущей жизни, если он прожил их достойно61. Дивные благоухания Эдемского Сада пронизывают драгоценные одежды, сотканные из дней человека62. Кажется, достаточно ясная картина, если бы ее не усложняли другими обрисовки в других местах Зогара, где говорится, что одна одежда63 для Нешамы, вторая для Руах и третья, последняя, наружная и с трудом проницаемая, для Нефеш64 – и все сделаны из дней жизни. В то же время заповеди Закона суть одежда Нешамы65.

Так мы переходим к следующей стадии духовного продвижения, которая не отвергает то, о чем говорилось раньше. Когда душа человека, всю свою жизнь посвятившего изучению Закона, оставляет этот мир, она восходит дорогами и стезями Закона66, так что знание Закона служит ему путеводителем в продвижении наверх, тогда как души тех, кто отвергал изучение Закона, сбиваются с пути и блуждают по тропам, приводящим их в область Гвуры, где они подвергаются наказанию67. По другой символической интерпретации, Закон идет впереди души, когда она возносится в небесные обители, и открывает перед ней все двери68. Закон пребывает с душой до дня воскресения из мертвых, когда он будет ходатайствовать за душу. Здесь снова речь идет о верных Закону, и еще говорится, что после воскрешения они полностью сохранят все знание, накопленное в предшествующей жизни69. Это знание, несомненно, будет углубляться, так что они смогут проникать в тайны, раньше от них скрытые70. Кроме того, можно понять, что те, кто посвятил свою жизнь на земле изучению Закона, продолжит его изучение и в будущей жизни, причем, по-видимому, еще до воскресения71.

Я закончу этот обзор домостроительства души еще одной притчей о ее восхождении72. В верхнем мире есть семь Дворцов, в которых находится Тайна Веры, что я понимаю как семь ступеней единства наподобие башни, восходящей к Богу. Если мое толкование верно, шесть из них постижимы для человеческого интеллекта, а седьмой сокрыт и составляет часть Высших Тайн73. Причина стара как мир, а именно что «не видело око»; а учитывая, что это состояние единства абсолютно невыразимо, уместно будет заметить, что все наши попытки как-то определить его как слияние, идентичность или что-либо еще останутся тщетными, поскольку все слова связаны с вещами выразимыми и не в силах передать эту идею. Есть также семь Дворцов внизу, и из них один превосходит все остальные, поскольку он совмещает в себе небесное и земное. Остальные рассматриваются как некие ступени продвижения в грядущем мире. Когда души праведников оставляют сей бренный мир, они вступают в первый Дворец и готовятся к следующей стадии своего продвижения, однако в чем именно заключаются эти приготовления – ничего не сказано74. Второй Дворец75 служит обителью тем, кто испытал нравственные и физические страдания в этом мире и, несмотря на это, ежедневно возносил благодарения Наставнику и не забывал о молитве76. Мессия сходит в эту обитель и переводит отсюда души в третий Дворец. Это место для тех, кто испытал крайние страдания на земле по причине тяжелой болезни. В нем же находятся души младенцев и детей, а также тех, кто проливал слезы о разрушенном Храме. Их утешает Мессия, который переводит их в четвертый Дворец, где находятся души всех тех, кто разделял скорбь о Сионе, а также убитых язычниками. Пятый Дворец – обитель истинно покаявшихся и тем очистивших свои души, а также тех, кто освятил Имя своего Наставника, приняв смерть во славу Его77. Там же отведено место и тем, кто покаялся на смертном одре, поскольку ученые мужи Каббалы настаивают на возможности спасения в самый последний момент жизни не меньше, чем теологи католической церкви: и для тех и для других нет большего несчастья для души, чем окончательная нераскаянность. Шестой Дворец предназначен для ревнителей веры (Zelatores), исповедовавших единство Наставника и любивших Его истинной любовью78. Седьмой Дворец, как я уже говорил, во всем превосходит остальные Дворцы; и он наиболее скрытый и таинственный. Он в чем-то схож с Блаженным Видением, которое, по учению католической церкви, на миг даруется душе на пороге Чистилища, или он подобен видению Шхины, по учению каббалистов, как мы уже знаем, даруемому in articulo mortis*. Душа на пути восхождения с земли на небо на миг посещает этот Дворец, хотя для этого нет явных оснований и ни слова не сказано о том, удостаивается ли она видеть там что-либо: она немедленно направляется оттуда в место, предназначенное ей по состоянию на момент смерти. Следует отметить, что в этой притче нет никакой логической связности, как нет и согласованности с предыдущими сообщениями: если принявшие мученическую смерть во славу Божию имеют особую, предназначенную только для них обитель, очевидно, другие, скажем умершие естественной смертью, не имеют там места, что можно сказать и о других. Если есть желание изострить ум на этом оселке, можно было бы высказать предположение, что души, возвысившиеся до определенного уровня при жизни, не проходят через Дворцы ниже этого уровня, а те, что ниже, стремятся вверх и достигают этого уровня за какой-то период в грядущей жизни. Но Зогар, в сущности, озабочен лишь тем, чтобы провести идею возможности восхождения по ступеням в загробном мире, и логика этой мыслительной конструкции не идет ни в какое сравнение с его главной целью. А потому было бы праздным делом пытаться искать логику там, где ее нет; лучше принять как само собой разумеющееся, что Зогар выстраивает иную систему сообщения между нижним и верхним миром. Мы видели, как уже на ранних стадиях христианской эры он предвосхитил современную доктрину макрокосмической эволюции, а сейчас это история эволюции микрокосмической, расчленяемой на шесть периодов в соответствии с шестью днями творения; и как эти последние завершились днем отдыха, так и седьмой Дворец есть место сокрытия и тайны, что предполагает субботний покой. Но над этим есть другой невыразимый порядок Высшего Дворца, а над современной эпохой тварного порядка есть Мессианская эра, век будущий, в котором история мира и человека обретает свое завершение в зогарической Теософии, как обретает она завершение в Апокалипсисе Теософии по Христу.

Идея реинкарнации в Каббале долгое время была неимоверно запутана в современных оккультных школах, что объясняется главным образом неудачной попыткой Адольфа Франка79 ввести ясность в этом вопросе и откровенно ошибочными утверждениями Элифаса Леви80, который упраздняет проблему одним из нескольких параграфов и другими высказываниями о том, что представители традиционной науки Израиля якобы не признавали ее существование. Напротив, есть четкая система переселения душ, элементы которой рассыпаны по всему Зогару, но их следует четко отделять от дальнейших разработок этой темы в поздней Каббале, что будет мной рассмотрено в другом месте.

В известной степени эта доктрина тесно связана с вопросами отцовства, поскольку ясно утверждается, что, если человек не обзавелся детьми в этом мире, Святой Благословенный пошлет его обратно на землю, причем столько раз, сколько потребуется для исполнения долга, который он не выполнил, почему он и сравнивается с деревом, которое непрерывно пересаживают в надежде, что на новом месте оно даст плоды81. Вместе с тем реинкарнация не является всеобщим законом, хотя она не исключается и в других обстоятельствах, помимо только что разобранного примера. Те, кто завершил свою миссию за время, прожитое на земле, пребывают в обителях Святого; возвращаются же те, кто не закончил свое дело на земле, будь то рождение детей или что-либо еще82. Не приходится сомневаться, что совершенное исполнение Закона было делом исключительно трудным, недаром апостол Павел называет его предписания бременами неудобоносимыми; мы также знаем, что несоблюдение хотя бы одного его пункта лишало всякого смысла все остальное; отсюда напрашивается вывод, что переселение душ вследствие невыполнения того, что должно было быть исполнено, или для переделывания того, что неправильно сделано в земном существовании, было скорее правилом, чем исключением. Потому и сказано в одном месте в тексте Зогара, что слова «Видя, что он и плоть»83* означают, что дух человеческий, то есть его душа, будет многократно облекаться в плоть, пока не придет время, когда душа будет способна воспринять дух Божий. И чтобы не оставалось никаких недомолвок на сей счет, добавлено, что придет день и Святой Благословенный выкупит мир и ниспошлет этот дух всему человечеству, дабы люди жили вечно84. Это, как сказано, прочитывается в словах «Ибо дни народа Моего будут как дни дерева»85 и еще: «Он поглотит смерть в победе*, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь»86.