Каббала - Артур Уэйт

Что касается самого Рая, мы узнаем, что весь мир орошается таинственной рекой, вытекающей из Эдема, что означает, что Рай наверху9. Она исходит из сокровенного места наверху и несет жизнь всему, что внизу10. Это место символически обозначается буквой Бет, когда она впервые появляется в Книге Бытия. Символический смысл в том, что эта буква содержит в своем чреве все буквы, подобно тому как река дает жизнь всему сущему. Сокровенное место отражает узкую стезю, по которой трудно продвигаться, но там спрятаны богатства мира. Река приносит освящение свыше; и когда Царство Небесное придет в виде первых плодов земли, последняя вознесется и сделается равной Небесам. Это можно было бы назвать ключевой идеей всей космологии Каббалы, если бы подобные ключевые идеи того или иного свойства не появлялись повсюду. Святость есть жизнь, и мир существует силою святости. Если бы эта идея и все связанные с ней соответствия и аналогии не были началом, серединой и концом зогарической теософии, у меня не было бы причины писать об этом, поскольку в таком случае это не принадлежало бы Тайной Доктрине о Боге, что, единственно, интересует меня в религиозных литературах прошлого.

Что же касается происхождения Евы из бока Адама, в Зогаре мы обнаруживаем по-другому представленную традицию, которую мы находим во многих местах легенды11. Первоначально Адам и Ева были соединены боками. Объяснение этого факта – приводимое только в одном месте, хотя, может, правильнее будет сказать, что альтернативы этому нигде нет, – и это одно из самых загадочных мест в тексте – сводится к тому, что они не были лицом к лицу, «ибо Господь Бог не посылал дождя на землю»12. Это высказывание рабби Шимона, который, как можно было бы подумать, забыл, что в этом стихе есть продолжение: «И не было человека для возделывания земли». Не стоит слишком останавливаться на этой несообразности, независимо от того, обнаружатся или нет впоследствии попытки как-то выпутаться из этого обстоятельства, – поскольку задача Зогара всегда одна: довести до сознания определенное положение Тайной Доктрины, которое подводится под священный текст, а контекст – ради осуществления этой задачи – часто вовсе не принимается в расчет13. В данном случае это мысль о том, что человек превосходит все прочие творения14, союз мужчины и женщины должно моделировать сообразно Природе, понимаемой, однако, как Сверхприродное, то есть Высший Мир; но их соединение лицом к лицу могло совершиться только после соединения небесного и земного, что манифестируется дождем. Совершенно очевидно, что речь идет о духовном таинстве, которое составляет часть брачного союза, конституирующего трансцендентальные единства. Физическим основанием для этого является, разумеется, то, что половое сношение у людей совершается в позиции, противоположной соитиям в мире животных, в чем мудрецы Зогара видели глубочайший символизм, хотя само это различие ими не формулировалось. Следующее положение заключалось в том, что в их первобытном состоянии Адам был не только сотворен мужчиной и женщиной, но что женщина была присоединена к его боку15. Я думаю, что эта идея служит порогом или вступлением к той Высшей Тайне, которая, как считается, выражена в следующих словах: «Мужчину и женщину сотворил их»16. Это, как сказано, составляет славу Божию и является предметом веры. В основании же своем это рассматривается как тайна, недоступная человеческому разумению, вероятно, в том смысле, что не входило в сердце человека понимание того, что Бог уготовил любящим Его, или, с другой точки зрения, что это дело духовного опыта, а не умствования. Этой тайной был сотворен человек, а также небо и земля. Отсюда следует, что все, что не представляет мужское и женское, не имеет подобия небесной фигуры17. В свое время мы увидим, что Святой Благословенный соделывает Свое жилище только там, где соединено мужское и женское и где полагаются Его благословения. Вот почему в Писании сказано: «И благословил их, и нарек им имя Адам в день сотворения их»18*.

В Зогаре со всей определенностью признается, что позиция бок о бок несовершенна, поскольку это не является истинным соединением по подобию небесного; небесное – это лицом к лицу, и превыше этого другое состояние, в котором небо и земля преходят, как все сотворенное, ибо различия Это и То в конце. Ева была прилеплена к Адаму до тех пор, пока он не был усыплен19, и здесь в тексте особенно подчеркивается тот факт, что на том месте, где он впал в транс, был впоследствии возведен Храм20. Относительно создания Евы сказано: «И взял одно из ребр его», и здесь Зогар прибегает к одному из своих ловких ходов, утверждая, что второе местоимение указывает, как и первое, на Яхве Элохим. Далее говорится, что множественное число «ребра» означает дев Матроны, имея в виду ее служанок, одна из которых была дана в «подруги» Адаму21. Вместе с тем этот рассказ быстро забывается и вводятся другие; но я не думаю, что стоит на них останавливаться.

Когда пришло время мужчине и женщине воссоединиться лицом к лицу, приводимый в поддержку текст подразумевает бракосочетание: «Тверды на веки и веки, основаны на истине и правоте»22. Имеется в виду состояние истинного брачного соединения, невыразимого в своей святой трансценденции, когда между мужчиной и женщиной, как между крыл двух херувимов, являет себя слава Шхины, когда внешнее и внутреннее кончаются и нет ни обладания, ни отдачи, потому что те, кто некогда были раздельны, вступили в небесный союз. Сказано, что слова «тверды» означают мужчину и женщину, союз которых здесь, на земле, пребудет вечно в Высшем Мире23. Он заключается в священном бракосочетании лицом к лицу, потому что сравнения Зогара редко идут дальше, хотя это только двор Храма, где Возлюбленный и Возлюбленная еще облачены в одеяния. Слова «Пар поднимался от земли и орошал все лице земли»24 означают влечение женщины к мужчине, и здесь весьма загадочно замечается, что мужчина был взят от своего места и перенесен или изменен, дабы мужчина и женщина могли достичь совершенства. Вместе с тем в другом месте говорится, что сон Адама означает пленение, так что это оказывается еще одним эпизодом в длинной истории творения; хотя невольно напрашивается вопрос, можно ли собрать все эти рассыпанные там и здесь сообщения в цельное историческое повествование.

Следует еще добавить пару слов о Деревьях в Саду, хотя сомневаюсь, что Тайная Доктрина проливает свет первостепенной важности на этот предмет. Древо Жизни отождествляется с Учением25 в его глубинном смысле или тем, что доносится его внешним и внутренним содержанием: это Святой Закон, который предлагает истину во всех ее аспектах и истолкованиях. Плоды этого Древа существуют вечно и дают жизнь всем26; и прежде всего они дали жизнь двенадцати коленам, вышедшим из него27. Оно осеняет своими крылами те сосуды, что являются чистыми душами. Оно есть Знание в истинном смысле, высшее Знание, превосходящее разум: приобщенные этому Знанию имеют жизнь и в этом мире, и в будущем28.

Древо Знания Добра и Зла, по Зогару, является виноградной лозой, а запретный плод – это виноград29; к этому в другом месте добавляется, будто бы Писание запрещает вино и продукты брожения, что совершенно неверно. Еще сказано, что оно женское30 по своей сути; это, как я понимаю, должно означать, что оно таковое в неосвященном и самодостаточном виде31. Среди связанных с ним легенд есть рассказ о том, как оно подстрекало к мятежу многие души до их воплощения, то есть, как можно понимать, в их состоянии предсуществования, о чем мы уже говорили. Когда же эти духи получили свой внешний облик, они замыслили спуститься на землю и завладеть им. Поэтому Бог разделил духи на две категории, добрые были помещены на сторону Древа Жизни, а злые на сторону смешанного знания. Первых он снабдил телами, когда же черед дошел до вторых, Суббота прервала дело творения32 – иначе воспоследовала бы катастрофа, которая разрушила бы мир от края и до края. Этим вмешательством Святой Благословенный принял меры против зла, приблизив, так сказать, час Субботы, дабы злые духи со смирением созерцали добрых духов, облеченных в желанные тела, тогда как они, лишенные их, оставались бессильными. Из всего этого следует, что злые духи более всего вожделеют к полу, но в самом его порочном виде, угрожающем ему извращением. Таким образом, инфернальные сонмы пребывают в состоянии запрета, скованности и неудовлетворенности.

В общем, по отношению к обоим Древам Тайная Доктрина не только с надеждой ожидает того времени – и вследствие этого оптимистична во всех аспектах, – когда избранные больше не будут зависеть от Древа Добра и Зла, когда действия их не будут определяться Законом, который предписывает, что позволено, а что запрещается, что есть чистое и что нечистое33. Вся наша природа будет в тот день насыщаться от Древа Жизни, и навсегда прекратятся разговоры о злом и нечистом, потому что об этом ожидаемом состоянии сказано: «И будет в тот день… и нечистого духа удалю от земли»34. Остаток Народа Божьего и все лучшие вещи Господа соберутся здесь, в Земле Живой35. Есть одно странное высказывание в другом месте, по-видимому имеющее отношение к нашему предмету; оно звучит еще более таинственно, а вместе с тем проливает некоторый свет на нашу проблему. Между духом добра и духом зла «должна стоять та, что зовется женщиной», и тогда они пребудут в гармонии или злу придется дать отчет перед лицом добра. С помощью женщины добро возобладает над злом. В таком духе Тайна Веры продолжает следовать закону своего самораскрытия.