Каббала - Артур Уэйт

В одном месте в Зогаре делается различие между змеем, о котором идет речь в Книге Бытия, и змеем, который действует потом. Эта змея женского рода, и ее же называют Блудницей34. Она жена того, кто ездит на ее спине35, а это Самаэль, ангел смерти. В таком же духе получается, что на демонической стороне есть мужское и женское, как и на стороне святости36, хотя в грубом и обобщенном смысле правая сторона считается мужской, а левая женской. Самаэль – это дух-искуситель, назначение которого испытывать человека, и его другое имя – Конец Тьмы, что равнозначно «концу всякой плоти»37. Однако когда в Зогаре речь идет о духе зла в родовом плане, то там утверждается, что это некто старый и неразумный38, – совсем в духе европейского фольклора, где Сатана всегда бедное и глуповатое создание, которое легко обвести вокруг пальца, чем и заканчиваются обычно подобные сюжеты. Когда Господь проклял змея и повелел ему впредь ходить на чреве своем, это означало, что Он отнял у него те конечности, что служат опорой телу, и здесь каббалистический текст преподносит нам одно из своих откровений, продолжая эти слова следующим замечанием: «Но Израиль, лишенный опоры Закона, который был создан, чтобы поддерживать его, как холмы вокруг Иерусалима, отдал свои ноги змее, чтобы поддерживать ее».

Как есть змей внизу, продолжающий свое дело в мире, так есть священный змей в Высшем Мире, и он бдит человечество на всех дорогах и путях и сдерживает власть нечистой змеи39. Он – одно из украшений небесного престола. Судя по тому, что говорится об особенностях связи Самаэля и злой змеи, они легко переходят друг в друга, и, вероятно, именно таким образом узнаем мы о великом змее – драконе поздней Каббалы, – который был низвергнут в бездну вместе с его воинствами, когда впервые было высечено Святое Имя из сорока двух букв на печати Бога. Но бездна впоследствии выпустила демонов, и поверхность земли была покрыта тьмой до тех пор, пока небесный свет не осветил мир40. Этот дух зла имел в своем распоряжении вождей и посланцев, которые вмешивались во все дела человеческие; но змей мог только совращать души, соблазняя их оправданием неправедных деяний41. Вследствие этого Израиль по сю пору страдает из-за нечестий, исшедших со стороны этого первого змея; от нечестий злотворных духов и от беззаконий демонов; но более всего от злых действий того конкретного гада, имя которого «иной бог» и которого отождествляют с Амаликом42. Считается, что он причина всех нестроений, творящихся в мире, во всех его ступенях. Судя по всему, он на мужской стороне и, как таковой, убийца, а его жена смертоносный яд, поскольку она склоняет к идолопоклонничеству. Любопытно в этом отношении, что имя Самаэль – ^К'аа – означает, как считается, «яд Божий». Он же Ангел Смерти, умерщвляющий людей одной каплей яда. Амалик, очевидно, его синоним. В то же время говорится, что есть два демона, sub voce Амалик, и Божье проклятие, наложенное на первого змея, относится к обоим.

В остальном демоны суть отбросы земли и обозначаются словом «Тоху», тогда как Боху называется чистая от демонов область земли43. Далее следует, что первобытное состояние – это и есть инфернальные сонмы, в такой степени смешавшиеся с материей, что представляют собой единое тело с ней. Разделение совершилось благодаря огню, который назван в Писании «тьма над бездной»44. Для окончательного очищения Святой Дух парил над водами45. Еще добавляется, что до окончательного завершения очищения дух демона вклинивался между небом и материей и лишал человека возможности чистого видения Бога46 – еще один намек на то, что история творения – это одно из состояний души. К сожалению, Зогар – при всем изобилии спорадических высказываний такого рода – не предлагает и одного процента материалов, необходимых для того, чтобы составить четкое представление об этом учении, и такое же замечание приложимо к общей истории избранничества, частью которого оно является, отчего эту фазу Тайной Доктрины не удается развить в последовательную и завершенную систему.

Мы еще встретимся со Змеей и Самаэлем в следующей главе и выявим, каким образом они причастны к Тайне пола. В заключение этой части следует сказать, что зогарический князь демонов никогда не сравнивается с утренней звездой или каким-то иным небесным светилом. Не могу припомнить ни одного места, где бы в Зогаре встречалось слово ^'Л = = Дневная Звезда = Люцифер в качестве синонима Сатаны. И наконец, мир не избавится от змеи, пока не придет Мессия-Царь, который навсегда победит смерть47. Что же касается ее дальнейшей участи, то здесь мнения мудрецов разделяются, что, впрочем, почти с неизбежностью случается всегда, как только речь заходит о проблемах эсхатологии. Здесь, волей-неволей, нам придется, так сказать, сложить в сердца наши все примитивные формы мышления, чтобы смириться с идеей о том, что Святой, да будет Он благословен, создал духа-искусителя, дабы Он мог испытывать человека48; но таков, как мы видели, один из тезисов, и за ним следует, что «и он служитель Бога». Может быть, на этом основывается совет не оскорблять демона, поскольку в силу наложенного на него служения он будет спасен как исполнитель Божьей кары. Кроме того, поскольку инфернальное мужское и женское начало символизирует Тайну пола в глубинах развращенности, мы не должны упускать из виду, что даже в этих глубинах подобное состояние по-своему отражает Божественную Тайну, и говорить, что в этом не может не быть элемента внутренней возможности искупления, – значит все же увязывать проблему с истинным положением вещей, направленным на оправдание Божьих Путей во всех концах вселенной49. Si descendero ad infernum, ades. Вот почему в одном из фрагментарных текстов, введенных в основной Зогар, утверждается, что даже злой дух будет спасен в конце дней50. Такой вывод сделан со свойственной Зогару произвольностью из слов: «И возвратил все имущество и Лота, сродника своего»51. Подобное обоснование от Писания не должно смущать, поскольку дело не в нем, а вот значение сформулированного истолкования трудно переоценить. Я уже говорил, что зогарическая экзегеза зачата и рождена в доме отчаяния.

Примечания

1 Antonio van Dale: Dissertationes de Origine et Progressu Idola-triae… et de Divinationibus Idolatricis Judaeorum. Quarto. P. 762. Amsterdam, 1696. В этом труде есть много сведений по ангелологии и демонологии в еврейской мистике, о лжемессии и о магической стороне Каббалы.

2 Мы уже имели случай убедиться, что с этой темой нет особых сложностей в Сефер Йецире и что этот примитивный текст ответствен за сфиротическую теологию в собственно Зогаре. Зло, сотворенное Богом, следует отличать от зла, в создании которого повинен человек. Горе тем, кто поддался власти зла. Об этом сказано у Ис., 3: 11: «А беззаконнику – горе, ибо будет ему возмездие за дела рук его». Вместе с тем сказано: «Все соделал Он прекрасным» (Екк., 3: 11), ибо Он прославляется делами праведников и добрыми делами, совершаемыми время от времени грешниками (Zohar. Pt. II. Fol. 11a; Pt. III. Fol. 47).

3 Ibid.

4 Ibid. Pt. I. Fol. 49a; Pt. I. Fol. 283.

5 Идея оправдания высказана в словах рабби Шимона, когда он утверждает, что человек не мог бы ни стяжать заслуги, ни согрешить, если бы Бог не 1) сотворил Духа Добра и Духа Зла и если бы Он не 2) создал нашу природу из того и другого (Ibid. Pt. I. Fol. 23a; Pt. I. Fol. 142). Дух Добра и Дух Зла соответственно с правой и левой стороны человека. Если последний живет в чистоте, первый одерживает верх над вторым, так что оба соединяются и защищают его на всех его путях (Ibid. Pt. I. Fol. 165b; Pt. II. Fol. 250). Дух Зла остается в незавершенном состоянии до тех пор, пока человек не вскармливает его грехами (Ibid. Pt. I. Fol. 201a; Pt. II. Fol. 398). По-видимому, те, кто таким образом вскармливает своего господина, в свою очередь получают его поддержку, откуда вытекает, что счастье и благополучие язычников – это плод союза Самаэля с его женой-блудницей (Ibid. Pt. II. Fol. 11a; Pt. III. Fol. 47). С другой стороны, признается, что зло сильнее добра (Ibid. Pt. III. Fol. 263b; Pt. VI. Fol. 24). Но даже в демоне есть частичка святости, без которой он не мог бы существовать (Ibid. Pt. II. Fol. 203b; Pt. IV. Fol. 205).

6 Так, например, упоминается, что 42 святых ангела, поставленные на служение Шхине, спустились с ней, когда она сопровождала Израиль в Египет. Каждый из них нес букву Святого Имени из 42 букв (Ibid. Pt. II. Fol. 4b; Pt. III. Fol. 15).

7 Ibid. Pt. II. Fol. 249b; Pt. IV. Fol. 318. Здесь сказано, что имя Метатрон было присвоено Еноху, когда Бог вознес его на Небеса.

8 Стоит, однако, напомнить, что Пико делла Мирандола в своих Conclusiones Kabbalisticae умудряется выстроить ангельскую иерархию из девяти чинов в следующем порядке: Херувим, Серафим, Хасмалим, Аралим, Тарсисим, Офаним, Ишим, Мелахим и Элохим, но это чисто произвольная классификация. См.: Книга десятая, о Пико делла Мирандоле.

9 Вообще говоря, царство Демонов, предположительно, находится под управлением трех глав, или князей, описываемых как три нечистые ветви, которым подчинены семьдесят других малых ветвей, и они же суть вожди или ангелы семидесяти языческих народов (Ibid. Pt. III. Fol. 194a; Pt. V. Fol. 503).