Каббала - Артур Уэйт

XXII. Двадцать второй путь называется Верный Ум (Faithful Intelligence), потому что в нем происходит накопление и приращение духовных благ, чтобы потом они переходили к живущим в его сени20.

XXIII. Двадцать третий путь называется Устойчивый Ум (Stable Intelligence). Это источник правильности и последовательности всех чисел.

XXIV. Двадцать четвертый путь называется Ум Воображения (Imaginative Intelligence). Это основание для сходства в подобии созданий, сотворенных с его согласия и в соответствии с ним.

XXV. Двадцать пятый путь называется Ум Искушения, или Испытания (Intelligence of Temptation or Trial), потому что это первое испытание, которому Всевышний подвергает верных.

XXVI. Двадцать шестой путь называется Обновляющий Ум (Renewing Intelligence), потому что им Святой Благословенный обновляет все, способное к обновлению в творении мира21.

XXVII. Двадцать седьмой путь называется Природный Ум (Natural Intelligence), им завершается и совершенствуется природа всего сущего под солнцем22.

XXVIII. Двадцать восьмой путь называется Деятельный Ум (Active Intelligence), потому что здесь творится дух всякого создания высшей сферы, а также активность, вернее, подвижность, которой они подвержены23.

XXIX. Двадцать девятый путь называется Телесный (или Плотский) Ум (Corporeal Intelligence); он дает знание всякой плоти под солнцем и тем обеспечивает ее рост.

XXX. Тридцатый путь называется Соборный Ум (Collective Intelligence), потому что из него астрологи, созерцая звезды и небесные знамения, делают свои умозаключения и совершенствуются в своей науке сообразно движениям звезд.

XXXI. Тридцать первый путь называется Бесконечный Ум (Perpetual Intelligence). Почему его так назвали? Потому что он управляет движением Солнца и Луны сообразно их устроению и заставляет каждое следовать по своей орбите24.

XXXII. Тридцать второй путь называется Содействующий Ум (Assisting Intelligence), потому что он управляет движением семи планет со всеми их самостоятельными орбитами и их пересечениями.

Ухо читателя, вероятно, живо реагирует на современные интонации этой таблицы, тем не менее привести ее было необходимо, чтобы показать ту интеллектуальную пользу, которая, как считается, неотъемлема от изучения Каббалы, и, главное, чтобы лишний раз продемонстрировать, что это было в конечном итоге мировоззрение человека с научным системным складом ума25, интересы которого охватывали весь круг человеческого знания26. Каким образом Пути соответствуют своим названным функциям, как сообщают они силы и благодати, которыми они наделены по определению, и на каких основаниях носят свои индивидуальные титулы – все это остается открытыми вопросами. Это Пути Древа и сфирот.

Остается добавить несколько слов о еще более произвольной каббалистической классификации, именуемой Пятьюдесятью Вратами Понимания. Она относится к Бине, третьей сфире, и является попыткой – в развитом виде – дать общие очертания универсальной науки, охватить, как замечает Элифас Леви, все возможные отрасли знания и создать некую всеобъемлющую энциклопедию. В наше время подобные фантастические предприятия не кажутся такими уж иллюзорными. Правда, уже никто не дерзает систематизировать человеческое знание в духе Раймонда Луллия и его Ars Magna Sciendi. Вместе с тем, как мне представляется, несмотря на возвышенность тем, введенных в общий план, речь идет только об интеллектуальном знании, приобретаемом на внешних путях, а следовательно, о некоем схоластическом введении в Пути Хохмы, или Мудрости27, посредством которого святые мужи могут, как заметил Кирхер, после долгих усилий, долгого внутреннего переживания Божественных вещей и долгого медитирования о них проникнуть в скрытые мистические области28. Источник мистики числа следует искать в символике древнееврейского слова Ьз = Каль, которое означает Всё и согласные которого в сумме равняются пятидесяти.

Врата Понимания, рассматриваемые как введение в Пути Мудрости, которые, как мы видели, исходят из сфиры Хохма, неотъемлемы ex hypothesi от высшего знания, куда те ведут29. Не требуется перечислять их подробно; начинаются они первоматерией, или Хаосом, и далее восходят от различных стихий древней науки к теории сложной субстанции, далее к органической жизни и физической, интеллектуальной и психической природе человека, затем к небесам планет, неподвижным звездам и primum mobile, Перводвигателю, затем к девяти чинам ангельского мира и, наконец, к премирному и архетипическому миру, то есть Эйн-Соф, недоступному смертному и превосходящему человеческий разум. Говорится, что Моисей не смог войти в эти пятидесятые врата, и на это поставлен особый акцент, казалось бы излишний, поскольку и так ясно, что то, что превосходит ограниченные возможности тварного существа, превосходит и возможности законодателя Израиля. Впрочем, на более поздней стадии мы столкнемся с еще более странным и экстравагантным толкованием.

Полная схема Врат Понимания складывается лишь в поздней Каббале: мы встречаемся с ней в трактате, озаглавленном «Врата Света»30; он наполнен ссылками на таинственное слово כל = Каль (Всё). Все сотворенные вещи, говорится в нем, вышли из этих врат, так что в известном смысле их знание связано с тайной рождения всех вещей (universal generation), применительно к которой можно заметить, что, присоединив женскую букву хе = 5 к слову КЛ = 50, получаем КЛХ = Невеста Микропросопоса, Малого Лица, откуда вытекает все таинство духовного рождения человека, потому что КЛХ = Невеста связано с כנסת = КНСТ (кнесет) = Церковь, , то есть Церковь, Ecclesia Israel*, что приводит нас опять на то же место, именуемое мистическим Сионом и Иерусалимом, где Божественное вступает в коммуникацию с человеком, как мы видели в предыдущем разделе. Именно проблесками такого рода оправдывает себя время от времени механистическое искусство гематрии, как бы обновляясь и оплодотворяясь водами Тайного Учения. Мы словно издалека созерцаем нечто более значимое, чем сухую схему наук, особенно когда она далеко отстоит от любой методологической завершенности; не приходится поэтому удивляться, что нам предстоит еще раз вернуться к Вратам Понимания в свете другой Тайны и вновь перечислять положения Зогара, забыв о формулировках поздней Каббалы.

Примечания

1 Это исключительно интересные тезисы Пико делла Мирандолы; мы приводим их в Книге седьмой.

2 Они относятся к сфире Хохма и называются каналами, одновременно скрытыми и открытыми. В Верном Пастыре Хохма названа высочайшим из всех путей, объемлющей и вбирающей в себя все, что ниже ее, и приток всего происходит из нее. В том же трактате слова в Иов., 28: 7 «Стези не знает птица, и не видал ее глаз грифа [хищной птицы]» (Русская синодальная Библия: «Стези туда не знает хищная птица, и не видал ее глаз коршуна») относятся к сфире Хохма (Kabbala Denudata. Apparatus. I. P. 601, 602).

* Пространно (лат.).

3 Стенринг переводит «Мистический Ум» (Mystical Intelligence), придерживаясь французского перевода графини Каломиры де Симара.

4 Воспринимающий (Receptacular) – неуклюжий вариант не одного переводчика.

5 Уэсткотт, передавая текст Риттангелиуса, переводит так: «Четвертый путь называется Мерой, Связью или Восприемником; и назван так потому, что содержит все святые силы и из него исходят все духовные свойства с самыми возвышенными сущностями; они эманируют одно из другого силою изначальной эманации», то есть Кетер.

6 Или «из предвечных глубин Хохмы» ( Westcott. Sepher Yetzira. P. 28).

7 По графине де Симара, шестой путь – это Ум Отделенной Эманации (Intelligence of Separated Emanation).

8 По Уэсткотту, «это средства изначального (means of primor-dial)» (Ibid. P. 29).

9 Или «подтверждает и корректирует правильность (designing) их изображения» (Ibid.).

10 Или «обеспечивает целостность их построения без искажения и разделения» (Ibid.).

11 «Обеспечивает поступление энергии (causes a supply of influence) для эманирования из Князя Ликов» (Ibid).

12 У Уэсткотта совершенно иная версия: «Это сущность той завесы, которая поставлена около порядка диспозиции, и это особое качество (dignity), которым он удостаивается, оно дает ему возможность предстоять пред лицом Причины Причин» (Ibid.).

13 Или «Прозрачность» во французском переводе.

14 «Это восприятие истины индивидуальных духовных вещей» (Ibid.).

15 Иначе, Светящийся Ум (Luminous Intelligence) (де Симара).

16 «Он образует субстанцию творений в чистой тьме» (Ibid. P. 30).

* «…когда Я облака сделал одеждою его (моря) и мглу пеленами его».

17 Стенринг переводит «путь Жизни и Смерти».

18 Уэсткотт добавляет: «Необъятностью изобилия которого возрастает излияние благих вещей на тварные существа» (Westcott. Sepher Yetzira. P. 28).

19 У Уэсткотта: «Умиротворяющий Ум (Conciliating Intelligence), а у де Симары: «Ум Желания» (Intelligence of Desire).

20 В переложении Уэсткотта: «Им преумножаются духовные блага, и все обитающие на земле находятся в его сени» (Ibid. P. 31). Смысл слишком общий.

21 «Все изменчивые вещи, обновляемые в творении мира» (Ibid. P. 51). Но это кажется бессмыслицей.