Каббала - Артур Уэйт

Традиционное Древо Жизни соединяет сфирот посредством линий, называемых путями; этих путей двадцать два, вместе с самими сфирот они образуют тридцать два пути Сефер Йециры. Поскольку формы Древа колеблются у разных комментаторов, я привожу те из них, что обладают большей авторитетностью. Они не совсем отражают видение Зогара, поэтому я добавил еще одно, более согласующееся с ним, особенно в том, что касается устроения высшей сферы47. Оно служит исключительно для примирения разных взглядов, хотя лично я придерживаюсь мнения, что следует отдать предпочтение общепринятым формам. Надо помнить, что поздняя Каббала столкнулась с необходимостью дать объяснение трудностям, пропускам и противоречиям подлинника, и, хотя у меня были уже поводы подвергнуть то или иное положение резкой критике, я делал это со всем уважением к искренности и духовности памятника в целом, что ни в коей мере не умаляет настоятельной потребности в примирении разногласий и разумной интерпретации и критическом осмыслении текста. Есть еще один существенный момент, почему, как мне кажется, моя схема более согласуется с символическим видением Зогара, чем другие изображения в различных изданиях. Это проблема правой и левой сторон; как правило, они представлены с позиции наблюдателя, вследствие чего сфира Хохма оказывается у него по правую руку, когда он смотрит на фигуру, а Гвура по левую. В Зогаре по замыслу стороны сориентированы совершенно иначе, и правое и левое соотносятся с движением от Древа или с путем нисходящей из высших сфер Божественной манифестации. Различие на первый взгляд незначительное, но именно оно помогло мне выверить расположение согласных, составляющих Святое Имя, относительно определенных сфирот сообразно отведенным им местам и логике вещей.

Теперь я еще раз перечислю все сфирот в их последовательности и со всеми их соответствиями. Кетер – Корона, или вершина Древа48. Это первая ипостась, но, очевидно, не Первопричина или Причина причин49. Смысл явно в том, что Первопричина содержит в себе две ипостаси, понимаемые как мужское и женское50. Яхве раскрывается со Шхиной в аспекте Кетер51. Этому противоречит высказывание, согласно которому первая и третья сфирот соединяются как мужчина и жен-щина52. Кроме того, утверждается, что Кетер никогда не разделяется с Хохмой53, что, впрочем, относится ко всей Высшей Триаде, или первым трем сфирот.

Что касается сфиры Хохма, то лишь благодаря глубочайшей и непостижимой тайне этой сфиры существует мир54, в ней же укоренены все прочие тайны55. Это вторая сфира, или Ипостась, и имя ей – Человек56: иначе, это Аба, Отец. Дом выстроен Хохмой57; он пребывал в сокрытости как Высшая Точка до творения58 и называется Йод59. Это Предвечная Мудрость60, и в ней скрыта Предвечная Мысль, она же Великий Голос61, то есть тот самый тихий голос, который и есть Дом Премудрости. Противоречит этому положению другое, где говорится, что она Сестра, что надо понимать как Шхину62. Она также Дочь и Мать. Она – начало всего63.

Бина – это Разум или Понимание64, число ее, как сказано, пятьдесят, потому что это Врата Понимания65. Это скрытый мир66, его образ – материнство67. Он же есть покаяние68, аспект Луны69, тайна Высшего Мира70 и Община Израиля71. Буква Хе усваивается Бине, и тогда она описывается как единственная Дочь72 или, иначе, как Има, Мать. Она Престол Милости и небесный огонь, сходящий вниз, как Малкут Престол Суда и огонь, восходящий вверх73. Она сладость Божия74 и образует тайну Левирата75. Дом выстроен Хохмой и установлен (обустроен) Биной76.

Хесед – это мужская сторона77, патриарх Авраам принадлежит этой стороне78. Божественное Имя Яхве усваивается Хесед79, а в одном месте она даже названа первой ступенью Божественной Сущности. Она достоинство, как Гвура недостаток80. Она место Богооткровений81, и она сестра-близнец, вступившая в мир с Вав82, что, однако, противоречит общепринятой символической интерпретации. Вав сын Йод и Хе; он примыкает к Хе, символизируя Хохму, а сам представляет Бину83. Что же он представляет в действительности, так это шесть нижних сфирот.

Гвуру, или Пахад, иногда понимают как доброе, а иногда злое начало84; на ней основан мир – в том смысле, что ему неотъемлемо присуща строгость, – но он не может существовать без Милости85. Сказано также, что она раскаяние Бога86 и она даже каким-то образом связана с Самаэлем87. Гвурой был разрушен Иерусалим88.

Тиферет – это красота89; она – средоточие Древа сфирот и называется Небесами90. Она же слава91. Нецах и Ход выходят из небесной реки92. Нецах по одному определению соответствует Завету93. Кроме того, Нецах и Ход представляют двух Мессий94, упоминаемых в Талмуде. В макрокосмической человеческой фигуре Йесод детородный орган, а свет она получает от высших сфирот95. Сказано, что она исходит с правой и левой сторон – подразумевая, что она выходит из обеих областей – как Малкут исходит из Йесод. Малкут связана с Израилем, считающимся Сыном Царя96. Это радуга, или, по крайней мере, ее дуга97. Она также нижняя твердь, или небосвод98.

В заключение можно свести вместе несколько пунктов. Все Высшие Ступени и все сфирот одно, и Бог объемлет все сфирот. Закон – это Хесед. Бина раскаяние99, а Малкут исповедь. Бог и десять корон – одно100, – знаменательное замечание, заменяющее простую эманацию доктриной тождества. Чтобы вознестись в Рай, души должны разделиться по Срединному Столпу101. Десять сфирот пребывают в единстве, а102 мир исполнен радостью, когда между ними царит порядок103. И наконец, Святой Благословенный раскрывает Себя в сфирот тем, кто способен постигать их104.

Доктрина трех ипостасей – это, несомненно, специфическая форма учения Каббалы о Троице; основные рубрики этой темы будут рассмотрены ближе к концу моего исследования в свете дальнейшего ее развития в поздней Каббале, не говоря уже о христианских обертонах, предполагаемых самим выражением. Три свидетельствуют в мире Ацилут, но все три одно. Их описывают по-разному, как, например, когда говорится, что они суть три света, составляющие один свет105. Но основная символика строится на основании Святого Имени – это Йод, Хе, Вав, Хе = Яхве. Йод – это Отец, Хе – Мать, а Вав – рожденный Сын106. В данный момент мы не будем утверждать, что эти неизреченные лица соотносятся с Кетер, Хохмой и Биной, что как бы напрашивается само собой, потому что дальнейшие изыскания внесут свои коррективы в эту точку зрения. Запомним лишь, что зогарическая Троица составляет Божественное Семейство в Небесном мире. Как и в Христианской Троице, буквы, служащие их символами, трактуются как одно на основании единства Бога.

Теперь мы можем сделать еще шаг вперед. Йод и Хе – Высшая Тайна107, превосходящая человеческий ум108. Йод фундирует все сущее109. И он никогда не бывает в разделении с Хе110. Будучи прообразом мужского начала, в качестве другого символа он имеет мужчину111. Хе – женское начало112, и потому его эмблема жещина; Хе означает множество тайн113, и ее истинное имя – Шхина. Поскольку буква Хе дважды фигурирует в Божественном Имени, сказано, что она заканчивает и его первую, и его вторую части114. Мир был создан посредством Хе115 или, по другой версии, посредством Йод и Хе в совершенстве их сочетания116. Вав – это «свободный Сын»117 – и это то, что ниспосылает все благословения118. Йод соединяется с Хе как мужчина с женщиной и дарует рождение Вав как Сыну119. Все три пребывают вместе в единстве120. Вав – это предвечный Мир (Eternal World)121.

На этом закончим рассмотрение Божественных Ипостасей; но есть еще Хе вторая, которая завершает Святое Имя, и ее зовут Дочерью122. Об этой Дочери123 говорится, что Хе сошла на землю124. Первая Хе – это свобода вверху, а вторая – свобода внизу125. Первосвященник связан с Хе, которая вверху, а простой священник с Хе, которая внизу126. Далее следует, что две буквы Имени представляют мужское начало – это Йод и Вав, а две женское – это Хе начальная и последняя. Рождение всего мира зависит от этих двух начал127. Вторая Хе «восстанет» от земли, что значит, что она соединится с Божественными Ипостасями в трансцендентном мире128. Вав воссоединится с Хе129, и, когда Вав сочетается с Хе, как Жених с Невестой, всюду наступит единство – между Йод и Хе вверху и между Вав и Хе конечной130.

Нашей следующей темой будет вопрос о местонахождении этих символических личностей. Сказано, что Йод – это Хохма, а Хе – Бина131, это же повторяется и в другом пассаже, где сказано еще, что они подпирают Вав, хотя не сообщается расположение этой буквы или второй Хе, которая, по этому изложению, в единстве с ним132. Чтобы найти указания на сей счет, нам придется переключиться от собственно Зогара к дополнительным материалам, которые я уже рассматривал в предыдущей Книге.