Каббала - Артур Уэйт

I. כתר = Кетер, Высший Венец или Корона.

II. חכמה = Хохма, Мудрость (Премудрость).

III כינח = Бина, Разум или Понимание.

IV. חםד = Хесед, Милость, иначе גדולה Гдула, Величие,

Доб рота или Великолепие.

V. גבורה = Гвура, Строгость, Суд, Благоговейный страх, Власть.

VI. תפארת = Тиферет, Красота.

VII. נצח = Нецах, Победа.

VIII. הוד = Ход, Слава.

IX. יסוד = Йесод, Основание.

X. מלכות = Малкут, Царство.

Соединение Хохмы и Бины производит псевдоэманацию, именуемую Даат, Знание, но она не из числа сфирот14.

Этим десяти эманациям-выступлениям, или числам, придаются различные смыслы; несомненно, изучение каббалистической системы сфирот – это большое самостоятельное исследование, причем исключительно трудное; но здесь мы не пытаемся представить ее в исчерпывающей полноте, довольствуясь ее основной символикой15. Иными словами, нас в данном случае интересует не то, что она должна скрывать для предполагаемого узкого круга посвященных, на что претендует Зогар, а то, что она должна была объяснять, а это объяснение может дать определенное основание для утверждения, что вне этого круга она представляет широкое поле для фантазирования.

Ни одна литература не позволяет дальше определенного предела приписывать ей наличие двойного смысла; теория многослойных аллегорий – главным образом плод изощренной изобретательности критика; лучший пример ценности подобного подхода мы имеем в талмудической экзегетике16.

Изначальная цель сфиротической системы заключалась, безусловно, в необходимости найти промежуточные звенья между Божеством и материальным миром. Это цель всех эманационистских доктрин. Вместе с тем, отбрасывая всевозможные беспочвенные гадания, мы должны быть крайне осторожны и не впадать в другую крайность, дабы не выплеснуть вместе с водой и ребенка. Соединить края пропасти, разделяющей конечное и бесконечное, и выстроить ступени соответствия между непостижимой чистотой Божественной Природы и нечистотой, усваиваемой материи всеми древними теософскими системами, было не единственной целью сфиротической конструкции, о чем иногда забывает ученый академического толка.

Враждебно настроенные по отношению к Каббале критики типа доктора Гинсбурга17 утверждают, что как в ранней каббалистической литературе не содержится доктрины Эйн-Соф, так нет в ней и концепции сфирот; однако зародыш сфиротической схемы есть, безусловно, в Сефер Йецире. Десять предвечных чисел в этом трактате, в сущности, и есть десять сфирот, и на этот счет не может быть другого мнения18.

Примечания

1 Зогар утверждает, что ее называют Эйн не по причине ничтойности, а, как вытекает из самой концепции, потому, что все внеположное нашему познанию есть для нас ничто.

2 Кстати, каббалистический символ Эйн-Соф – круг.

3 Myer. Philosophy of Ibn Gebirol. P. 266.

4 Зогар, однако, говорит четко: «В начале была воля Царя».

5 «Хотя это за пределами понимания, необходимо признать его как не-Я (non-Ego), а не Я (Ego). Все, что есть в человеке, имеет опору в нем, но оно превосходит разумение; оно превосходит то, что мы понимаем под терминами личное и индивидуальное» (Myer. Philosophy of Ibn Gebirol).

6 Zohar. Cremona ed. Pt. II. Raaiah Mehemna. Col. 73. См. также: Ibid. Mantua ed. Pt. II. Fol. 42b.

7 Kabbala Denudata. Vol. II. Partis prima tractatus secundus, § I; De Mundo Infinito primo. P. 152.

8 Ibid. Apparatus in Librum Sohar pars primo. P. 691, 692.

9 В котором идея пантеизма присутствует почти всегда, хотя, думаю, не обязательно. В известном смысле это понятие есть даже в гипотезе творения, но есть идея пантеизма более высокого порядка, от которой ни один истинный теософ не пожелает отречься. Что же касается еврейской мистики, она, при всей неоднозначности терминологического использования слова «эманация», на мой взгляд, абсолютно не пересекается с пантеистическими системами в общепринятом смысле, хотя пантеистический аспект в ней, несомненно, нередко наличествует. Бог для каббалиста, как и для христианина, все, и тем не менее ни один теософски мыслящий еврей, как и правоверный христианский богослов, не допускает мысли о том, что Бог одно с материальным миром. Поэтому, когда Соломон Мунк (Munk S. Dictionare de la Conversation) говорит, что Каббала возникла из смешения восточного пантеизма с религией евреев, мы можем согласиться с этим, только согласившись, что пантеизм, о котором идет речь, претерпел коренные изменения.

* Из ничего ничто не производится (лат.).

* «Ни-Что – это не абсолютная негация или пустота, а Не-Что, неведомое человеку» (Myer. Philosophy of Ibn Gebirol. P. 378). Следует отметить, что Нахманид был одним из немногих каббалистов, отстаивающих идею творения ex nihilo.

* Из полноты происходит все (лат.).

11 Myer. Philosophy of Ibn Gebirol. P. 266.

12 Это значит, что такие термины, как эманация, творение, создание и проч., означающие различные идеи, используются каббалистами без достаточного различения.

13 Азриэль в своем толковании на Песнь песней называет их «мерами и органами», а в самом Зогаре они фигурируют как исшедшие от Бога сущности.

14 Термин* происходит от глагола, означающего «исчислять», хотя позднейшая Каббала предлагает иные этимологии, как, например, греческое σφαίρα. Единственное число сфира. Эманации мыслили как сосуды, вместилища Божественной Энергии атрибутов по мере их исхождения, так что не приходится сомневаться в том, что обычно их воспринимали в виде сферических емкостей. См. особенно трактат Бет Элохим о Кетер, где четко проступает идея сферичности и округлости. Автор «Врат Света» возводит термин к ивритскому слову, означающему сапфир, – этот драгоценный камень, в силу своей прозрачности и яркости, является символом сфирот. Это мнение поддерживается другими авторитетными раввинами. См.: Jellinek. Beitrage zur Geschichte der Kabbala. Leipsic, 1851.

* «Слово «сефира» женского рода. Множественное число – по-еврейски «сфирот» или «сефирот» – на русском языке будет «сефиры». Традиция, однако, предполагает, что слово «сефирот» есть единственное число (как «керувим», которое тоже является множественным числом от «керув»). Дело в том, что множественное число в еврейском языке придает слову усилительный смысл, как в слове «элохим», которое грамматически стоит во множественном числе» (Волохонский А. Бытие и Апокалипсис. Иерусалим, 1984). В книгу включен текст Сефер Йециры в переводе Н. Переферковича с примечаниями А. Волохонского.

15 См.: Приложение I.

16 Немало сил потратив на изучение эзотерической литературы, я сильно сомневаюсь, что даже французские оккультисты второй половины XIX в. действительно были поглощены раскрытием тайного смысла в Каббале. Это, в лучшем случае, достойный пример кропотливого труда по кодификации и гармонизации внешнего смысла, который отнюдь не снят. Возьмем, например, концепцию Эйн-Соф: даже Элифас Леви, человек с богатым воображением, не искал большего понятия потаенности, чем заложенная в ней идея сокрытого Божества. Внутренний смысл Каббалы – это ее собственный и единственный смысл, завуалированный темнотами стиля и содержания.

17 Особенно в своей статье: S. v. Kabbalah // Kitto. Cyclopaedia of Biblical Literature.

18 Уильям Постель, первый переводчик Сефер Йециры, был убежден, что десять чисел там идентичны сфирот более развитой Каббалы.

III. Учение о Четырех Мирах

Система сфирот, как я уже говорил, главным образом сосредотачивается на тайне Божественной эволюции. Из непостижимого для человеческого ума состояния неким таинственным образом нетварная Воля совершила действие и проявила Себя, установив некоторые отношения. Неким истечением, или эманацией, были последовательно созданы Четыре Мира1, а поскольку эта тема в достаточно развернутом виде встречается преимущественно в поздней каббалистической литературе, интересно посмотреть, как она освещена в первоисточнике. В сжатом виде упоминания о ней можно представить следующим образом: 1) есть сфиротическая ступень, называемая Малкут, и ясно, насколько можно судить, что, к какому бы миру это имя ни прилагалось, оно обозначает одну конкретную сфиру, десятую по порядку и действительно называемую Малкут2, символизирующую Царство; 2) сказано, что Писание различает три глагола «творить, образовывать (формировать), создавать»3 – намек на три мира, располагающиеся ниже мира Эманации4. Далее следует, что Четыре Мира суть миры Эманации, Творения, Формообразования и Манифестации, иначе Действия, материальной вселенной, или, как она называется у Розенрота, Mundus Factionis5. Древнееврейские эквиваленты – Ацилут, Брия, Йецира, Асия; 3) союз Бога и Его Шхины, как увидим, совершается в Ацилут6, мире Эманации, где нет разделения; ангелы Брии образуют тело Шхины7, когда она из этого мира нисходит вниз. И этот мир называется областью Престола или Трона. Сказано, что князья Израиля, мудрые, разумные, усердные, герои, мужи правды, пророки, праведники и цари – все из мира Эманации, но есть и другие из мира Творения, где Шхина – жертва, что не следует понимать буквально, да это и не требуется; 4) есть, кроме того, упоминания о трех мирах Богосокровенности8. Первый невозможно видеть и различать, и он познаваем только Тем, Кто в нем сокрыт; полагаю, что здесь имеется в виду Эйн-Соф. Второй примыкает к первому, и в нем явлен Святой: судя по всему, это Ацилут. Третий – начало разграничения, символизирующий сотворенный разум; это мир верховных ангелов: следовательно, по учению поздней Каббалы, это мир Брии.