Алхимия вечности - Бхагаван Раджниш

Это одна из самых важных проблем, и в этом отношении много путаницы. Поэтому, первое, помните о том, что религия - это не мораль, не этика. Мораль борется со злом, с плохим, с аморальным, с греховным. И поэтому мораль - это конфликт, борьба против зла. Мораль пытается создать моральный мир, в котором не должно быть аморальности. Это невозможно. Только вы можете перемениться, но равновесие остается тем же самым.

Это один из самых глубоких законов природы, жизнь в полярных противоположностях. Если вы уничтожите одну, противоположная будет также уничтожена. В мире нет ничего плохого, и нет ничего хорошего. Если нет греха, нет святости также. Святые существуют, как полярные противоположности грешникам, они взаимозависимы. И поэтому при помощи моральных усилий нельзя создать мир, в котором есть только добро. Это неисполнимые надежды, и они так и останутся неисполнимыми. Это не может случиться, потому что это отрицает главный закон.

Физики говорят, что материя существует только из-за того, что существует антиматерия, параллельный мир антиматерии. Природа уравновешена. И вы не может уничтожить это равновесие. Если вы будете больше внимания обращать на полярные противоположности, возможны две вещи. Либо вы можете сделать сильнее какую-то противоположность, и тогда другая также станет сильнее, или вы можете уничтожить другую, и тогда та част, которую вы хотели сделать сильнее. Будет также уничтожена.

Жизнь - это равновесие, мораль - это тщетные усилия. Когда я говорю это, я не имею в виду, чтобы вы не были моральными, потому что в таком случае вы снова разрушите равновесие. Будьте такими, какими вы можете быть.

Религия - это совершенно другая обитель. Религия не пытается сотворить мир добра в противовес мира зла. Религия стремится к уравновешенному миру, она не выступает против чего-то. Добро и зло должны быть уравновешены, они стоят против друг друга. И когда человек не грешник и не святой, он становится мудрецом. Это уравновешенный человек, он не грешник и не святой, он представляет собой глубокое равновесие между полярно противоположными силами.

Когда две полярные противоположности уравновешены, вы их превосходите. Посмотрите на это еще так. Иногда вы чувствуете, что вы здоровы, это отсутствие равновесия. Иногда вы чувствуете, что вы больны, это вновь отсутствие равновесия. Иногда вы не чувствуете себя больными или здоровыми, и это равновесие. Чувствовать себя здоровым, значит перейти в какую-то крайность. И теперь вы будете болеть. Помните об этом, как только вы начинаете чувствовать себя здоровыми, вы на грани, и вы заболеете. Это происходит ежедневно, но вы не осознаете этого. И как только вы чувствуете: «Я счастлив», - счастье на этом заканчивается. Как только вы что-то осознаете, это значит, что вы очень далеки. Теперь вернитесь. Вы должны восстановить ваше равновесие, и для этого вам нужно обратиться к противоположности.

Ната, акробат канатоходец, ведет себя также, когда идет по канату, он постоянно передвигается слева на право. Вы видели. Что когда он слишком сильно переместился влево, ему приходится потом отклоняться вправо, чтобы уравновесить себя. Мы все подобны акробатам, которые движутся по веревке постоянно, от добра к злу, от зла к добру, от здоровья к болезни, от болезни к здоровью, постоянно! Мудрец - это тот, кто спустился с веревки. Теперь его не волнует правая сторона и левая. Он возвысился.

Религия - это трансценденция. Мудрецы знают, что зло не может быть уничтожено, потому что оно составляет часть равновесия, добро не моет оставаться в одиночестве, нужно и добро и зло. И поэтому в этих полярных противоположностях, живет существование. Когда вы видите это, когда вы это осознаете, вы просто уравновешиваете себя между этими двумя противоположностями. И у вас нет выбора. Вы не предпочитаете добро злу или наоборот. Если вы выбрали добро, предпочтя его злу, раньше или позже вам бы пришлось выбрать зло. Потому что вы отклонились в одном направлении, и теперь вам нужно переместиться в другом направлении.

И поэтому святые всегда движутся к греху, а грешники всегда движутся к святости. Святые иногда грешат, а грешники иногда молятся. В святом есть грешник, и когда в нем накапливается слишком много святости, в нем проявляется грешник, чтобы сохранить равновесие. И поэтому те, кто знает, говорят, что вы не можете быть святыми все двадцать четыре часа в сутки. Вам обязательно нужно отдыхать. Вы не можете быть такими святыми двадцать четыре часа в сутки, это просто невозможно, это утомляет и это тяжело. Вы должны сбежать. И поэтому у святых есть свои собственные хитрости, чтобы на время перестать быть святыми.

Вы не можете быть постоянно также и грешниками. Это трудно, это невозможно. Вы упадете, вы умрете. Вам придется двигаться. И поэтому иногда происходит так, что грешники делают святые действия, о которых святые не могут даже помыслить. Иногда грешники становятся такими святыми, что в это даже трудно поверить. Но существует равновесие.

Религию не волнует добро и зло, выбор между ними. Религия - это трансценденция без выбора. Вы осознаете полярные противоположности в Существовании, мудрец, тот, кто знает противоположности, просто живет, не выбирая. И тогда он никогда не перемещается ни вправо ни влево. Он остается между. Будда назвал этот путь маджим никайя, средним путем. Будда говорит: «Я не буду выбирать! Я буду оставаться посередине, в точности посередине!»

Когда вы не выбираете, вы превосходите. Это возможно. Так может быть, а может и не быть. Но это возможно. Возможен мир, в котором мы превзошли эти постоянные колебания между правым и левым, между грехом и святостью, между добром и злом, в котором все противоположности уравновешены. И этот мир будет религиозным. Он не будет моральным, он не будет аморальным. Он будет религиозным. И поэтому эта постоянна запутанность между религией и моралью должна быть отброшена. Религия - это не мораль. Мораль - это предпочтение чего-то чему-то и ради чего-то.

Расскажу вам одну историю. Однажды Мулла Насреддин слушал пандита. Он слушал его, пандит был очень религиозным человеком, великим религиозным пандитом. И поэтому, в конце концов, когда беседа только завершилась, ученый сказал всем присутствующим: «Кто хочет отправиться в рай? Те, кто хотят, поднимите свои руки». Все подняли руки, кроме Муллы Насреддина, который сидел в переднем ряду.

Раньше такого еще не было. Пандит задавал этот вопрос во многих деревнях и городах, но он еще никогда не видел никого, кто бы не поднял руки. И поэтому впервые ему пришлось задать следующий вопрос, который раньше он еще никогда не задавал: «А кто хочет отправиться в ад? Те, кто хотят отправиться в ад, поднимите руки!» Но никто не поднял руки, даже Мулла Насреддин. И тогда пандит спросил: «А вы слышите меня? Вы что, глухой? Куда вы хотите попасть? Я спросил, не хотите ли вы попасть в рай, и вы промолчали, я спросил, не хотите ли вы попасть в ад, и вы промолчали. Куда же вы хотите попасть?»

Мулла Насреддин сказал: «Между ними. Я не хочу вообще никуда попадать, не хочу в рай, потому что я видел, как те, кто попадал в рай, потом падали из него в ад. И я не хочу также попасть в ад, потому что из ада, куда идти дальше? Вы можете отправиться только в рай. И поэтому позвольте мне, если это возможно, быть между ними. И только тогда я могу быть в покое, иначе это невозможно. В раю, вас влечет ад, в аду вы жаждете рая. Поэтому если можно, позвольте мне остаться между ними».

Таково отсутствие отсутствия выбора. Религия - это отсутствие выбора, не избирательность. Но мы думаем в терминах морали и путаем это с религией. Мораль в ежедневной жизни необходима, но через мораль вы не смогли еще построить моральный мир. На самом деле, чем больше человек осознает мир морали, тем больше аморального он находит. Все говорят, что мир стал совсем аморальным. И так происходит на самом деле, вы стали слишком большими моралистами. Но мир при этом становится все более и более аморальным. Человек слишком много обращает внимание на мораль, вот почему мир стал таким аморальным. Это равновесие.

Теперь мы повсюду осуждаем войну. Война выглядит совершенно аморальной. А знаете ли вы, что никогда раньше, никогда в истории мы не осуждали войны, мы воевали. Но мы никогда их не осуждали. И впервые мы осуждаем войну, и производим атомные бомбы при этом. Мы никогда не осуждали войну раньше, потому что мы никогда не производили атомных бомб. Атомные бомбы вызывают равновесие. Чем ужаснее, чем самоубийственнее война, тем больше мы против войны. И чем больше мы против войны, тем более фатальной становится война.

И поэтому вы создаете все, что вы отрицаете. Мир еще никогда не был таким бедным, и когда я говорю это, я имею в виду, что мир еще никогда так не осознавал свою нищету. Он всегда был беден, намного беднее, чем сейчас, мир всегда был беднее. И чем дальше в прошлое мы идем, тем беднее мир становится. Но тогда нищета воспринималась как само собой разумеющееся, и богатыми быть не считалось аморальным также. А теперь быть богатым считается аморальным. Человек чувствует вину, и если рядом с ним есть бедняк, он считает, что это его грех. Впервые мы стали такими моралистами, быть богатым - это значит, создавать чувство вины, а иметь нищету вокруг - это грех, который присущ богатым.