Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
51. Кто же из людей после смерти или даже при жизни своей учил девству и не думал, [Col. 188] что добродетель эта невозможна в людях? <P. 450> Спаситель же наш и Царь всех Христос настолько силен в учении о ней, что и дети, не достигшие еще законного совершеннолетия, сверх закона дают обет девства. Кто из людей мог когда-либо обойти столько [стран]? Быть у скифов, эфиопов, или у персов, или у армян, или у готов, или у так называемых заокеанских народов, или у живущих далее Гиркании,[343] или вообще ходить и к египтянам, и к халдеям, к народам, преданным волшебству, сверхъестественно суеверным, свирепым нравами, и везде проповедовать о добродетели, целомудрии и против почитания идолов? Общий же всех Господь, Божия Сила, Господь наш Иисус Христос, не только проповедовал через учеников Своих, но и убедил помыслы людей отложить свирепость нравов, не чтить более отеческих богов, но познать Его и через Него научиться почитать Отца. В древности эллины и варвары, служа идолам, вели между собой войны и были жестоки к родным. По причине взаимной непримиримой вражды никому вообще невозможно было идти ни сушей, ни морем, не вооружив руки мечом; целую жизнь проводили они вооруженно, и меч служил им опорой вместо жезла и всякой помощи. И хотя служили они идолам, как сказал я, и совершали возлияния демонам, однако же идольское суеверие не могло научить их смягчению суровых нравов. <P. 452> Когда же перешли они в Христово учение, тогда чудным образом как бы в умиление пришли помышления их, и отложили они кровожадную жестокость, не думают уже о войнах, но все у них мирно, везде видно расположение к дружелюбию.
52. Кто же произвел все это? Кто ненавидящих друг друга соединил союзом мира, как не возлюбленный Отчий Сын, общий всех Спаситель [344] Иисус Христос, Который по любви Своей совершил все для нашего спасения? Еще издревле предречено было о восстановлении Им мира, когда Писание говорит: раскуют мечи свои на орала, и копия своя на серпы, и не возмет язык на язык меча, и не навыкнут ктому ратоватися (Ис. 2:4). И в этом нет ничего невероятного; даже и ныне варвары по врожденной грубости нравов, [Col. 189] пока приносят еще жертвы своим идолам, неистовствуют друг против друга и ни часа не могут пробыть без оружия, но как скоро слышат Христово учение, тотчас, оставив войны, обращаются к земледелию и руки свои не мечом уже вооружают, но простирают на молитву и вообще не друг с другом воюют, но вооружаются на диавола и демонов, побеждая их целомудрием и душевной доблестью.
Все же это как служит признаком божества Спасителя (ибо чему люди не могли научиться у идолов, тому научились они у Спасителя), так и заключает в себе немаловажное обличение бессилия и ничтожества демонов и идолов. Ибо демоны, <P. 454> зная свое бессилие, в древности возбуждали людей к междоусобицам для того именно, чтобы по прекращении взаимной вражды не обратились они к борьбе с демонами. И действительно, ученики Христовы, не ведя войн между собою, и нравами, и добродетельной жизнью ополчаются против демонов и преследуют их, посмеиваются над вождем их диаволом, потому что в юности они целомудренны, в искушениях воздержанны, в трудах терпеливы, оскорбляемые – охотно переносят обиды, лишаемые – небрегут об этом и, что всего удивительнее, пренебрегают смертью и делаются Христовыми мучениками.
53. И еще скажу об одном весьма чудном признаке божества Спасителя. Какой вообще человек, волхв ли, тиран ли, царь ли, мог когда-либо сам собою вступить в столь великую борьбу против всех видов идолослужения, всего демонского воинства, всего волшебства, всей эллинской мудрости, когда они были во всей еще силе, процветали и всех приводили собой в изумление, – всему этому противостать и все это низложить одним ударом, как совершил это Господь наш, истинное Божие Слово? Он, изобличая невидимо заблуждение каждого, один исхитил всех людей у всех врагов, и поклонявшиеся идолам попирают уже их, дивившиеся волшебствам сжигают [чародейные] книги, мудрецы предпочитают всему истолкование Евангелия и кому кланялись, <P. 456> тех оставляют, а над Кем насмехались, как над распятым, Тому поклоняются – Христу, исповедуя Его Богом; именовавшиеся у них богами изгоняются крестным знамением, распятый же Спаситель в целой вселенной именуется Богом и Божиим Сыном; боги, которым поклонялись эллины, осуждаются ими как скверные, принявшие же Христово учение – по жизни целомудреннее тех богов. Если все это и подобное этому есть дело человеческое, то пусть, кто хочет, доказывает [Col. 192] и убеждает, что то же было и прежде. Если же все это не человеческим, но Божиим оказывается делом и действительно есть дело Божие, то для чего столько нечествуют неверующие, не признавая сделавшего это Владыку? Они в таком заблуждении, как и человек, который из дел творения не познает Создателя их Бога. Ибо если бы познали божество Его по тем силам, которые явлены Им во вселенной, то уразумели бы, что и телесные дела Христовы суть не человеческие, но свойственные только Спасителю всех – Божию Слову. Уразумев же это, как сказал Павел, не распяли бы Господа славы (1 Кор. 2:8).
54. Как желающий узреть Бога, по самому естеству невидимого и вовсе не подлежащего зрению, познаёт и постигает Его из дел, так и тот, кто не усматривает умом своим Христа, пусть уразумевает Его из дел телесных <P. 458> и пусть исследует, человеческие ли или Божии это дела. И если человеческие, то пусть смеется, а если не человеческие, но Божественные, то пусть признает это и не смеется уже над тем, что не должно быть осмеиваемо, но лучше подивится, что посредством уничиженного явлено нам Божественное, через смерть распростерлось на всех бессмертие и через Вочеловечение Слова познаны и Промысл обо всех, и устроитель его и создатель – Само Божие Слово. Оно вочеловечилось, чтобы мы обожились; Оно явило Себя телесно, чтобы мы приобрели себе понятие о невидимом Отце; Оно претерпело поругание от людей, чтобы мы наследовали
