Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Как из произнесения слова, говорит Премудрость, познан будет муж,[369] так и по этим Ариевым произведениям познается расслабление души и растление ума писавшего. И хотя, подобно змию, туда и сюда извивается этот коварный,[370] однако же не может скрыть, что впал он в обольщение фарисейское. Ибо как те, желая пребывать в беззаконии, показывали наружно, что изучают словеса Закона, и, желая отречься от ожидавшегося и затем пришедшего Господа, лицемерно называли Его Богом и сами себя обличали, говоря хульно: почему Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом и говоришь: Я и Отец одно (Ин. 10:30, 33), – так и этот лицемер и сотадовец Арий, хотя притворяется, что рассуждает о Боге и приводит изречения из Писаний, однако же всем обличает себя, что он, Арий, безбожник, отрицающий Сына и причисляющий Его к тварям.
5. Вот начало Ариевой «Фалии» и Ариева пустословия, женоподобное и по складу речи, и по размеру стиха:
От избранных Божиих по вере, богоразумных,
Святых чад, верно преподающих (2 Тим. 2:15), принявших
Святого Духа Божия, причастников премудрости, научился я сему, –
Образованных, богонаученных и во всем премудрых. [Col. 21]
Единомысленно шествуя по их следам, пришел я,
Известный всюду, много пострадав за Божию славу,
И, от Бога научившись премудрости, познал я ведение.
Отвратительные же и исполненные злочестия ругательства, провозглашаемые им в «Фалии», таковы: «Бог [371] не всегда был Отцом, но было [когда-то], когда Бог был только один и не было еще Отца; впоследствии же сделался Он Отцом. Не всегда был Сын. Поскольку все произошло из ничего (ἐξ οὐκ ὄντων) и все происшедшее есть тварь и произведение, то и Само Божие Слово произошло из ничего (ἐξ οὐκ ὄντων); и было, когда не было Слова. Его не было, пока Оно не произошло, и Оно имело начало создания. Один был Бог, – говорит Арий, – и не было еще Слова и Премудрости. Потом, восхотев создать нас, сотворил Единого некоего и наименовал Его Словом, Премудростью и Сыном, чтобы посредством Его создать нас». Посему говорит, что «две есть Премудрости: одна собственная и соприсущая Богу; Сын же рожден сей премудростью и, как причастник ее, только наименован Премудростью и Словом. Ибо Премудрость, – говорит он, – от премудрости приняла бытие по воле премудрого Бога». Подобно этому он утверждает, что «в Боге есть другое слово, кроме Сына, и Сын, как причастник его, наименован опять по благодати Словом и Самим Сыном». Их же ереси свойственно и это мудрование, выраженное в других их сочинениях, а именно, что «много есть сил, и как одна по естеству есть собственно Божия и вечная сила, так и Христос, опять же, не истинная Божия сила, но и Он есть одна из так называемых сил, между которыми и саранча и гусеницы называются не только силою, но и силою великою (Иоил. 2:25).[372] Есть же много и других сил, подобных Сыну, о которых воспевает Давид, говоря:[373] Господь сил (Пс. 23:10). И подобно всем тем силам и Само Слово по естеству изменяемо; по собственной же свободной воле, пока хочет, пребывает совершенным, а когда захочет, может измениться, потому что Оно, как и мы, имеет изменяемое естество. Посему, – говорит Арий, – Бог, предуведав, что Слово будет совершенным, предварительно даровал Ему сию славу, которую человек стал иметь впоследствии за добродетель; поэтому за дела Его, которые предуведал Бог, сотворил, что таковым стало Оно ныне».[374]
6. Еще же дерзнул сказать он, что «Слово – не истинный Бог, [Col. 24] а если и именуется Богом, то не истинным, а по причастию благодати; и как все другие,[375] так и Оно по имени только называется Богом. И как все чужды и неподобны Богу по сущности, так и Слово чуждо и неподобно во всем Отчей сущности [376] и свойству,[377] но принадлежит к пришедшим в бытие и сотворенным и есть одно из них».
Сверх же этого, соделавшись преемником диавольской дерзости, Арий написал в своей «Фалии», что «Отец невидим [378] Сыну и что Слово не может совершенно и [379] в точности видеть и познавать Своего Отца, а что познает и видит, то знает и видит в соответствии со Своей мерой, как и мы познаем по мере сил своих. Ибо Сын, – говорит Арий, – не только не познает Отца в точности, поскольку недостает у Него и сил постигнуть это, но даже и Своей сущности не знает Сам Сын». И еще говорит Арий, что «раздельны по естеству, разобщены, разлучены, чужды и непричастны [380] одна другой сущности Отца, Сына и Святого Духа и, как сам он выразился, до бесконечности во всем несходны между собою по сущностям и по славам; по крайней мере, Слово, – говорит он, – что касается подобия славы и сущности, совершенно чуждо Обоих – и Отца, и Духа Святого». Такими словами выражался нечестивый и утверждал, что «Сын существует отдельно Сам по Себе и совершенно непричастен Отцу». И это часть только Ариевых басен, заключающихся в смешном его сочинении.
7. Кто же, выслушав подобные речи и та-кой напев «Фалии», по справедливости не возненавидит Ария, который, как на сцене,[381] шуточно судит о таких предметах? Кто не усмотрит, что для вида только именует он Бога и рассуждает о Боге, как змий, подающий совет жене (Быт. 3:5)? Кто, читая и продолжение «Фалии», не увидит его нечестия, как впоследствии стало видно заблуждение, в которое ухищренный змий вводил жену? Кого не приведут в изумление такие хулы? Ужасеся небо, как говорит пророк, и земля вострепета (Иер. 2:12) от преступления Закона; а еще более солнце, негодуя и не терпя тогда телесно наносимых общему всех Владыке оскорблений, которые
