Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Преимущественно же пред всем, что на земле, сжалившись над человеческим родом и усмотрев, что по сути своего возникновения не имеет он достаточных сил пребывать всегда, Он даровал [людям] нечто большее: не создал их просто, как всех бессловесных животных на земле, но сотворил их по образу Своему (Быт. 1:26–27), <P. 272> сообщив им и силу собственного Слова Своего, чтобы, имея в себе как бы некие тени [254] Слова и будучи словесными,[255] могли пребывать в блаженстве, живя истинным и в подлинном смысле принадлежащим святым [256] жительством в раю. Но зная также, <P. 274> что человеческое произволение может преклоняться на ту и другую сторону, данную людям благодать предварительно оградил законом и местом; ибо, введя их в рай Свой, дал им закон, чтобы, если сохранят благодать и пребудут добрыми, то, кроме обетования им бессмертия на небесах, и жизнь их в раю была беспечальной, безболезненной и беззаботной, а если впадут в преступление и, переменившись, сделаются злы, наперед знали о себе, что в смерти претерпят естественное тление и не будут жить более в раю, но, умирая уже вне его, останутся в смерти и тлении. На это же указывает и Божественное Писание, говоря от лица Бога: от всякаго древа, еже в раи, снедию снеси: от древа же, еже разумети доброе и лукавое, не снесте от него; а в оньже аще день снесте от него, смертию умрете (Быт. 2:16–17). Смертию же и умрете – что иное значит, как не только необходимость умереть, но и оставаться в тлении смерти? [Col. 104]
4.Дивишься, может быть, почему, вознамерившись говорить о Вочеловечении Слова, <P. 276> рассказываем теперь о начале людей. Но и это не чуждо цели нашего рассуждения. Ибо говоря о явлении к нам Спасителя, необходимо нам сказать и о начале людей. Из этого узнаешь, что наша вина послужила поводом к Его сошествию и нашим преступлением вызвано человеколюбие Слова, чтобы Господь пришел к нам и явился среди людей. Мы стали побуждением к Его вотелесению; для нашего спасения показал Он столько человеколюбия, что принял на Себя человеческое тело и явился в нем.
Так Бог сотворил человека и возжелал, чтобы пребывал он в нетлении. Но люди вознерадели и уклонились от помышления о Боге и стали [напротив] помышлять и измышлять себе зло (как сказано об этом в предшествующем [слове]), и потому подверглись тому смертному осуждению, каким предварительно угрожал им Бог, и не остались уже такими, какими были созданы, но как помыслили, так и растлились, и смерть, воцарившись, овладела ими. Ибо преступление заповеди возвратило их в естественное состояние, чтобы как сотворены были из ничего, так со временем по всей справедливости и потерпели тление в небытие. Ибо если, некогда по природе быв небытием, были призваны в бытие явлением и человеколюбием Слова, <P. 278> то следовало, чтобы в людях по истощании в них понятия о Боге и уклонении к не-сущему (ибо зло есть не-сущее, а добро есть сущее как произошедшее от сущего Бога) истощилось и продолжающееся всегда бытие. А это и значит, распавшись, оставаться в смерти и тлении. Ибо человек, как сотворенный из ничего, по природе смертен, но по причине подобия Сущему, если бы сохранил оное устремлением к Нему ума своего, мог бы замедлять в себе естественное тление и пребыл бы нетленным, как говорит Премудрость: хранение законов утверждение нерастления (Прем. 6:19). Будучи же нетленным, он жил бы уже как Бог, что дает разуметь и Божественное Писание, говоря в одном месте: Аз рех: бози есте и сынове Вышняго вси; вы же яко человецы умираете, и яко един от князей падаете (Пс. 81:6–7).
5. Бог не только сотворил нас из ничего, но, по благодати Слова, даровал нам и жизнь по Богу. Но люди, уклонившись от вечного и обратившись по совету диавола [Col. 105] к тленному, сами стали виновниками собственного тления в смерти, потому что, как сказано выше, по природе они были тленны, но свойственного им по природе избегли бы по благодати, как причастные Слову, если бы пребыли добрыми. Ибо по причине соприсущего <P. 280> им Слова не приблизилось бы к ним естественное тление, как говорит Премудрость: Бог созда человека в неистление и как образ собственной Своей вечности,[257] завистию же диаволею смерть вниде в мир (Прем. 2:23–24). Когда же совершилось это, люди стали умирать и тление уже сильно действовало в них, превозмогая весь человеческий род, еще в большей мере, нежели сколько было это естественно, поскольку вследствие преступления заповеди воспользовалось оно против них и Божией угрозой. Да и сами люди в прегрешениях своих не остановились в известных пределах, но, постепенно простираясь далее, преступили, наконец, всякую меру. Вначале сами изобретя зло и сами на себя призвав смерть и тление, впоследствии совратившись в неправду, отваживаясь на всякое беззаконие и не останавливаясь на одном худом деле, но непрестанно к новым худым делам изобретая еще новые, люди сделались ненасытимыми в грехе. Повсюду были прелюбодеяния и воровство; вся земля наполнилась убийствами и хищениями. У закона не было заботы о растлении и неправде. Всякое злое дело совершалось и отдельно каждым, и всеми сообща. Города вели войну с городами, народы восставали против народов, всю вселенную раздирали мятежи и раздоры, <P. 282> потому что всякий соревновался в беззаконии. Недалеко было от этого и противоестественное, как сказал свидетель Христов апостол: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение (Рим. 1:26–27).
6. В то время как смерть [все] больше и больше одерживала верх и тление упорствовало против людей, род человеческий растлевался, словесный же и по образу [258] созданный человек исчезал и Богом совершенное дело гибло, потому что, как сказано выше,
