Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Итак, когда истлевали словесные твари и гибли такие произведения, что надлежало сделать Богу, Который благ? Попустить ли, чтобы тление над ними одержало верх и смерть царствовала над ними? Какая же была нужда сотворить их вначале? Надлежало бы лучше не творить, нежели сотворенным оказаться в пренебрежении и гибнуть. Если Бог, сотворив, оставляет без внимания, что произведение Его погибает, то из такого нерадения в большей мере познается бессилие, а не благость Божия, чем если бы не сотворил Он людей вначале [вовсе]. Если бы не сотворил, то никто и не подумал бы вменять это в бессилие. А когда сотворил и привел в бытие, вовсе было бы ни с чем не сообразно гибнуть произведениям, и особенно пред взором Сотворившего. Итак, надлежало не попускать, чтобы люди поглощались тлением, потому что это не приличествует Божией благости и недостойно ее. <P. 286>
7. Но как и сему надлежало быть, так, с другой, опять же, стороны, противополагалось тому справедливое в Боге основание – пребыть Ему верным Своему законоустановлению о смерти. Ибо для нашей же пользы и для нашего сохранения [ни с чем] не сообразно было оказаться лжецом Отцу истины (ср. Ин. 14:6) – Богу. Итак, чему надлежало быть в этом случае или что надо было сделать Богу? Потребовать у людей покаяния в преступлении? Это можно признать достойным Бога, рассуждая, что как преступлением впали люди в тление, так покаянием достигли бы опять нетления. Но покаянием не соблюдалась бы справедливость в отношении Бога. Опять не был бы Он верным Себе, если бы смерть перестала обладать людьми. Притом покаяние не выводит из естественного состояния, а прекращает только грехи. Если бы было только прегрешение, а не последовало за ним тления, то прекрасно было бы покаяние.
Если ж люди вследствие предшествовавшего преступления однажды сделались подвластными естественному тлению и утратили благодать [Божиего] образа, то чему иному надлежало совершиться или в ком ином была потребность для возвращения таковой благодати и воззвания человеков, кроме как в Боге Слове, из ничего сотворившем вселенную вначале? [Col. 109] Ему надлежало и тленное привести опять в нетление, и сохранить превышающее все благомыслие по отношению к Отцу. Ибо если Он есть Слово Отца и превыше всех, то, следовательно, только Он один был в силах все воссоздать, за всех пострадать и способен за всех ходатайствовать пред Отцом.
8. Посему-то бесплотное, нетленное, невещественное Божие Слово приходит в нашу область, от которой и прежде не было далеким (ср. Деян. 17:27), потому что ни одна часть творения не осталась лишенной Его, но, пребывая с Отцом Своим (Еф. 4:6, 10), наполняет Оно повсеместно и всю вселенную. <P. 290> Оно приходит, снисходя к нам Своим человеколюбием и явлением среди нас. И видя, что словесный человеческий род гибнет, что смерть царствует над людьми в тлении, замечая также, что угроза за преступление поддерживает в нас тление и несообразно было бы отменить закон прежде исполнения его, замечая и неприличие совершившегося, потому что уничтожалось то, чему Само Оно было Создателем, замечая и превосходящее всякую меру злонравие людей, потому что люди постепенно до нестерпимости увеличивали его ко вреду своему, замечая и то, что все люди повинны смерти, – сжалилось Оно над родом нашим, умилосердилось над немощью нашей, снизошло к нашему тлению, не потерпело обладания смерти и, чтобы не погибло сотворенное и не оказалось напрасным, что сделано Отцом Его для людей, приемлет на Себя тело, и тело, не чуждое нашему. Ибо не просто восхотело быть в теле и не только пожелало явиться. Ибо если бы восхотело только явиться, то могло бы совершить Свое Богоявление и посредством какого-либо лучшего способа. Но приемлет наше [тело], и не просто, но от пречистой, нерастленной, неискусомужней Девы, [тело] чистое, нимало не прикосновенное соитию с мужем. <P. 292>
Ибо [Слово], будучи могущественным и Создателем вселенной, в Деве уготовляет храм Себе – тело (ср. Ин. 2:21; Евр. 9:24) и усвояет Себе оное, как орудие, в нем давая познавать Себя и в нем обитая. И, таким образом, у нас заимствуя подобное нашему тело (потому что все мы были повинны тлению смерти), за всех предав его смерти, приносит Отцу. И это совершает Оно по человеколюбию для того, чтобы, с одной стороны, поскольку все умирали (ср. Рим. 6:8), положить конец закону о тлении людей тем, что власть его исполнится на Господнем теле и не будет уже иметь места против подобных людей, <P. 294> а с другой стороны, людей, обратившихся в тление, снова возвратить в нетление и оживотворить их от смерти, присвоением Себе тела и благодатию воскресения уничтожая в них смерть, как солому огнем. [Col. 112]
9. Слово знало, что тление могло быть прекращено в людях не иначе, как только непременной смертью; умереть же Слову, как бессмертному и Отчему Сыну, было невозможно. Для этого Оно приемлет на Себя тело, которое могло бы умереть, чтобы смерть его, как причастного над всеми Сущему Слову, была бы достаточной для всех, чтобы ради обитающего в нем Слова пребыло оно нетленным и чтобы, наконец, во всех прекращено было тление благодатью воскресения. Потому, принося на смерть воспринятое Им на Себя тело, свободное от всякой скверны, принеся его на заклание, как жертву, Оно этим приношением тела, сходного [с человеческим,] немедленно уничтожило смерть во всех подобных [телах человеческих]. Ибо Слово Божие, будучи превыше всех, <P. 296> принеся как искупительную цену за всех Свой храм, Свое телесное орудие, смертью Своею совершенно выполнило должное, и, таким
