Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

И ты, христолюбец, имея веру в Него и благочестие, радуйся и имей благое упование, ибо плод веры в Него есть бессмертие и Небесное Царство, если только душа благоустрояет себя по Его законам. Ибо как живущим по заповедям Его наградой будет вечная жизнь, так идущим противоположной стезей, а не стезей добродетели будет великий стыд и неотвратимая опасность в день Суда за то, что, зная путь истины, делали противное тому, о чем знали.

Слово о Вочеловечении Слова и явлении Его к нам в теле [248]

[Сol. 96] <SC. № 199. P. 258>

1. В предыдущем [249] [Слове], в достаточной мере из многого взяв немногое, [сказали мы] о заблуждении язычников касательно идолов, о суеверии их и о том, как изначально произошло их изобретение, а именно, что люди по испорченности своей [Col. 97] вымыслили для себя почитание идолов; а также, по благодати Божией, предложили немногое и о божестве Отчего Слова, о Промысле и силе Его во вселенной, именно же, что Им благоустрояет все благой Отец, <P. 260> что Им приводится все в движение (ср. Деян. 17:28) и в Нем оживотворяется. Теперь же, блаженный [250] и воистину христолюбивый, перейдя по порядку согласно с благочестивой верой, будем говорить о Вочеловечении Слова и Божественном Его к нам явлении, на что иудеи клевещут, над чем эллины издеваются и чему мы поклоняемся (ср. 1 Кор. 1:23), постараемся объяснить так, чтобы кажущееся уничижение Слова тем паче возбудило в тебе большее и сильнейшее к Нему благочестие. Ибо чем большему осмеянию подвергается Оно неверными, тем убедительнейшее представляет свидетельство о Своем божестве. Чего не постигают люди, находя то невозможным, Оно доказывает, что это возможно; над чем издеваются люди, как над неприличным, то, по благости Своей, делает Оно благолепным; что люди изощренно осмеивают, как человеческое, в том силой Своей дает Оно видеть Божественное, при мнимом Своем уничижении Крестом низлагая идольское мечтание, издевающихся же и неверующих неявно убеждая признать Его силу и божество (ср. 1 Кор. 1:22–24).

При изложении же нами всего этого надо тебе держать в памяти сказанное прежде, чтобы быть в состоянии уразуметь причину явления во плоти столь великого Отчего Слова и не подумать, будто бы Спаситель принял на Себя тело по естественному порядку, но утвердиться в той мысли, <P. 262> что Он по естеству бесплотен и есть Слово, однако же по человеколюбию и благости Отца Своего для нашего спасения явился нам в человеческом теле. А нам, ведя рассуждение об этом, прилично будет сказать наперед о сотворении вселенной и о Создателе ее Боге, чтобы таким образом всякий мог видеть, что достойное это было дело, чтобы обновление твари совершилось Словом, создавшим ее в начале. Ибо в этом не окажется никакого противоречия, если Отец Тем же Словом, Которым создал тварь (Ин. 1:3), совершил и ее спасение.

2. Создание мира и сотворение всяческих многие объясняли различно, и каждый какое хотел, такое и составлял об этом понятие.

Одни говорят, что все произошло само собой и случайно. Таковы эпикурейцы, которые баснословят против себя, что нет и Промысла во вселенной, утверждая это прямо вопреки очевидному и видимому. Ибо если, как они утверждают, все произошло само собой без Промысла, <P. 264> то надлежало всему произойти однообразно [Col. 100] и быть одинаковым, а не различным; во вселенной, как в едином теле, надлежало всему быть солнцем или луной, и у людей надлежало целому телу быть или рукой, или глазом, или ногой. Теперь же этого нет, но видим, что одно – солнце, другое – луна, а иное – земля, и в человеческих также телах одно – нога, другое – рука, иное – голова. А такой распорядок дает понять, что произошло это не само собой, даже показывает, что предшествовала этому причина, из которой нужно уразуметь и приведшего в порядок и сотворившего все Бога.

Другие же, и в числе их великий у эллинов Платон, рассуждали, что Бог сотворил вселенную из готового и несотворенного вещества, потому что Богу и невозможно было бы сотворить что-либо, если бы не было готового вещества, <P. 266> как и у плотника должно быть готовое дерево, чтобы он мог изготовить что-нибудь. Но утверждающие это не знают, что тем самым приписывают Богу бессилие. Если не Сам Он – виновник вещества, но всякое существо творит из готового вещества, то ясно, что Он бессилен, потому что ничего действительного не в состоянии произвести без вещества, как плотник, который, без сомнения, бессилен, потому что, не имея у себя дерева, не может сделать никакой нужной вещи. И предполагая так (что если бы не было вещества, то Бог и не произвел бы ничего), можно ли уже творцом и создателем назвать того, кто возможность творить получил от другого, а именно от вещества? Если допустить это предположение, то, исходя из их слов, Бог будет только ремесленником, а не творцом бытия, ведь Он обрабатывает готовое вещество, а не Сам – виновник и вещества. Вообще, не может быть назван Он творцом, если не творит и того вещества, из которого произошло сотворенное.

А еретики [251] вымышляют себе иного Создателя вселенной, кроме Отца Господа нашего Иисуса Христа, и в великой слепоте своей об этом разглагольствуют. Ведь Господь говорит иудеям: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать <P. 268> и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью (Мф. 19:4–5); потом, указывая на Творца, говорит еще: что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19:6). Как же они вводят тварь, чуждую Отцу? Если и по словам Иоанна, который все объемлет и говорит: Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть (Ин. 1:3), то как возможен иной Создатель, кроме Отца Христова?

3. Так они баснословят; [Col. 101] Божественное же учение и вера Христова отвергает их суесловие, как безбожие. Оно признает, что вселенная не сама собой произошла, потому что не лишена Промысла, и не из готового вещества сотворена, потому что Бог не бессилен, но во все не существовавшую прежде вселенную привел Он в бытие из ничего Словом, как сказано Моисеем: в начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1:1). И