Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Словом же называю не то, которое внедрено и прирождено в каждой из сотворенных вещей и которое иные привыкли называть семенным;[242] такое Слово неодушевленно, ни о чем не мыслит, ничего не представляет, но действует только внешним искусством, сообразно со знанием влагающего его. Также не то разумею слово, какое имеет словесный человеческий род, не слово, составляемое из слогов и слышимое в воздухе. Но подразумеваю я живое и действующее самоисточное Бог Слово,[243] Благого Бога всяческих, Которое отлично и от сотворенных вещей, и от всякой твари, и Которое есть собственное и единственное Слово благого Отца, и Которое эту вселенную привело в устройство и озаряет ее Своим Промыслом. Как благое Слово благого Отца, Оно благоустроило порядок вселенной, сочетая противоположное с противоположным и устрояя из этого единую гармонию. Как Божия сила и Божия премудрость (1 Кор. 1:24), Оно вращает небо и, повесив ни на чем не опирающуюся землю, поддерживает ее Своим мановением. Им солнце стало светоносным и озаряет вселенную. От Него и луна имеет свою меру света. Им и вода была повешена в облаках, и дожди наводняют землю, и море заключено в пределы, и земля украшена всякого рода растениями и произращает зелень. Если бы какой неверующий, слыша утверждаемое нами, спросил, действительно ли есть Божие Слово, то сомнением о Божием Слове показал бы он свое безумие. Между тем имеет он доказательство в видимом, что все состоялось Божиим Словом и Премудростью и ничто сотворенное не утвердилось бы, если бы не было, по сказанному, произведено Словом, и Словом Божиим.
41. Но, будучи Словом, Оно, как сказано, не из слогов сложено, подобно человеческому слову, а есть неизменный образ Своего Отца (ср. Флп. 2:6; Евр. 1:3). Люди сложены из частей и сотворены из ничего; у них и слово – слагаемое и разлагающееся. Но Бог есть Сущий и не сложенный (ὁ δὲ Θεὸς ὤν ἐστι, καὶ οὐ σύνθετος), потому и Слово Его есть Сущее; Оно не сложенное, но единый и Единородный Бог и Благой, произошедший от Отца, как из благого источника; Оно все приводит в устройство и содержит.
И подлинно досточудна причина, по которой Слово, Божие Слово, низошло к сотворенному; она показывает, что и не подобало совершиться этому иначе, а не таким образом, как действительно совершается. Естество сотворенных вещей, как происшедшее из ничего, само по себе взятое, есть нечто текучее, немощное, смертное. Бог же всяческих по естеству благ сверхпрекрасен и поэтому человеколюбив. Ибо в благом не может ни к кому быть зависти.[244] Посему-то не завидует Он никому в бытии, [Col. 84] но хочет, чтобы все наслаждались бытием и Он мог всем являть Свое человеколюбие. Итак, усматривая, что всякое сотворенное естество, поскольку зависит от заключающихся в нем самом причин, есть нечто текучее и разрушающееся, Он для того, чтобы вселенная не распалась вновь в небытие, все сотворив вечным Словом Своим и осуществив тварь, не попустил ей увлекаться и обуреваться собственным своим естеством, отчего угрожала бы ей опасность снова [прийти в] небытие, но, будучи Благим, управляет вселенной и поддерживает ее в бытии Словом Своим, Которое Само есть Бог, чтобы тварь, озаряемая владычеством, Промыслом и благоустроением Слова, могла твердо стоять в бытии, как причастная подлинно сущего от Отца Слова, и, Им поддерживаемая в бытии, не подверглась бы тому, чему могла бы подвергнуться, если бы не соблюдал ее Бог Слово, Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все видимое и невидимое, и Который есть глава Церкви (ср. Кол. 1:15–18), как в святых Писаниях учат нас служители истины.
42. Это-то всемогущее, всесовершенное, святое Отчее Слово, снизойдя во вселенную, повсюду распространило силы Свои, озарив и видимое и невидимое, в Себе все содержит и скрепляет, ничего не оставив лишенным силы Своей, но, оживотворяя и сохраняя все и во всем, и каждую вещь в особенности, и сразу все в совокупности, начала же всякой чувственной сущности – теплоту, холод, влажность и сухость – срастворяя воедино, делает их не противодействующими друг другу, но производящими одну согласную гармонию. Им и Его силой делается, что огонь не противоборствует холоду и влажность – сухости, а, напротив того, эти, сами по себе противоположные, сошедшись вместе, как дружественные и братские, порождают видимые вещи и служат началами бытия для тел. Подчиняясь Сему Богу Слову, одно рождается на земле, а другое составляется на небе. Его силой, по сказанному выше, все море и великий океан совершают свое движение в собственных своих пределах и вся суша одевается зеленью и украшается всякого рода различными растениями. И чтобы не задерживаться, каждую известную вещь именуя особо, скажу: из всего, что существует и бывает, ничего нет такого, что произошло бы и состоялось не в Слове и не Словом, как говорит и Богослов: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть (Ин. 1:1–3).
Как музыкант, настроив лиру и искусно сочетая низкие звуки с высокими и средние с прочими, [Col. 85] производит одну нужную мелодию, так и Слово – Божия Премудрость, держа вселенную, как лиру,[245] и сводя то, что в воздухе, с тем, что на земле, а что на небе – с тем, что в воздухе, целое сочетая с частями и сводя воедино Своим мановением и изволением, прекрасно и слаженно производит единый мир и единый в мире порядок, Само же неподвижно пребывает у Отца и все приводит в движение Своим составлением в соответствии с тем, как каждое из всего угодно Отцу. Ибо в том открывается чудное действие божества Его, что одним и тем же мановением и не в разные времена, но сразу и
