Умершие в мире живых. Европейские исследования - Коллектив авторов

видим, что степень участия ближайшего окружения умершего в похоронных процедурах становится меньше, но прежним остается общий смысл похорон, которые направлены не столько на коммуникацию с умершим, сколько на утверждение новой ситуации и распределение новых ролей. В первую очередь новый статус и характеристики приобретает именно умерший. Эту идею точно сформулировал А. К. Байбурин, отметив, что «физическая смерть не равносильная социальной. Для того чтобы человек стал мертвым и в социальном плане, необходимо совершить специальное преобразование, что и является целью и смыслом погребального ритуала» (Байбурин 1993: 101). Выше мы отметили, что сегодня преимущественно семья остается той стабильной группой, включенность в которую может сохраняться всю жизнь. По этой же причине после смерти человека прежде всего члены его семьи ответственны за проведение необходимых процедур и ритуалов, пусть и делегированные профессиональным исполнителям.

Современная поминальная обрядность

Участие семейно-родственной группы в посмертной «жизни» умершего в большей степени проявляется в традициях поминовения. Поминальная обрядность формирует основную рамку коммуникации между живыми и мертвыми. В общерусской традиции установлены специальные даты, когда устраивают персональные поминовения конкретного умершего (Кремлева 1999: 453): девятый, двадцатый, сороковой дни и год после смерти. Наши полевые материалы показывают, что еще в конце XX в. в большинстве случаев отмечался каждый из этих дней. Пожилые люди ориентируются именно на эти даты:

Когда человек помирает, дак на сороковой день. Вот. Отмечают, как человек сейчас помрёт, дак девятой день ходят на могилы, потом в «середнюю» ходят – через двадцать дней, вот, и называют «последнюю» – сороковой день, отмечают тоже. Сходятся все свои близкие родственники и поминают (ПМ Морозова И. А.).

Сейчас некоторые из указанных персональных поминальных дней выпадают. Все реже отмечается девятый день после смерти, и почти совсем прекратилось поминовение в двадцатый. Отдельно нужно обозначить второй день после похорон, который предполагает посещение могилы умершего, но не называется в числе поминальных. На следующее утро после погребения члены семьи покойного приходят на кладбище и приносят с собой поминальные угощения:

На второй несут обед покойному, тоже немножко. Но там уже ничего на кладбище не едят, не поминают, как после похорон сразу. А просто для покойного принесли, на тарелочке там оставили печенье, конфеточку или булочку, или что-то. Обязательно несут покойному завтрак, обед (ПМ1 Чесноковой Е. Г.: 11).

Некоторые наши информанты допускали возможность небольшой поминальной трапезы в этот день на кладбище или дома, но подчеркивали, что это должно быть очень скромно. Здесь мы видим пример актуализации представления о могиле как о доме покойного, куда приходят проведать его после ночи, проведенной в новом месте. Также можно отметить, что этот день часто называют «вторым», т. е. в этом случае отсчет ведется не со дня смерти, как у остальных поминальных дней, а со дня погребения.

Поминовение в персональный поминальный день включает в себя посещение близкими умершего могилы и небольшую трапезу дома. Особое значение придается 40‑му дню после смерти, когда устраивается поминальный обед, по масштабу почти полностью повторяющий тот, что совершается в день похорон. Поминальному обеду часто предшествует посещение могилы. Во время осмотра городского кладбища г. Нерехты в 2017 г. мы стали свидетелями того, как около новой могилы, укрытой несколькими яркими венками и букетами цветов, собралось около 20 человек. Рядом вдоль дороги стояли машины и специальный микроавтобус, на которых они приехали. Некоторые из присутствовавших подходили к могиле, клали цветы, но в основном пришедшие просто стояли по периметру ограды, молчали или тихо переговаривались между собой. Спустя некоторое время люди стали постепенно отходить от могилы и вскоре уехали. В целом посещение длилось не больше получаса. Можно предположить, что после кладбища присутствовавшие на могиле отправились на поминальный обед. Традиционно он устраивался в доме покойного, где собиралась большáя группа родственников и близких покойного, угощали также соседей и ритуальных специалистов. Сегодня в большинстве случаев поминальная трапеза проводится в кафе, ресторанах или столовых, а дом, таким образом, утрачивает еще одну роль в поминальном обряде и перестает быть местом последней «встречи» покойного с близкими. Согласно традиционным воззрениям, покойный присутствовал во время поминок, ему предназначались угощения с поминального стола, к нему обращались участники застолья и т. п. Однако проведение поминального обеда в общественном заведении не отрицает идею совместной трапезы с покойным, душа которого, как предполагалось в традиционной обрядности, должна находиться дома. Иногда во время поминального обеда, где бы он ни проводился, родственники ставят фотографию умершего человека, тем самым воплощая идею о том, что он также участвует в трапезе.

Перечень персональных поминальных дней не только сокращается, как было сказано выше, некоторые даты выпадают из современной практики, но и пополняется новыми. Например, навещать могилу умершего теперь принято не только в так называемый день памяти (день смерти), но и в день рождения. В традиционной культуре посещение кладбища в день рождения покойного находилось под запретом (Добровольская 2013: 115), и сегодня еще многие помнят об этом и не считают правильным такое посещение. Однако все больше людей воспринимают этот праздник как значимый не только для живых, но и для умерших, о чем нередко заявляли наши собеседники в интервью:

У кого-то дни рождения, у кого-то, может быть, там день памяти – день смерти. [В день рождения мы] ходим. Вот у него двадцатого августа ходим и двадцать шестого ноября – если будет погода, позволит, то пойдём, значит, мы. …кто вот может, тот идёт. Так обычно все стараемся – и дети, внуки, и правнуки (ПМ5 Чесноковой Е. Г.: 40).

Помимо сообщений информантов, существование такой практики подтверждается нашими наблюдениями на кладбище зимой. В это время легко «читаются» могилы, которые недавно кто-то посещал: на них почищен снег или к ним ведут свежие следы, часто стоят явно новые искусственные или даже живые цветы. В некоторых случаях можно было предположить, что посещение связано с днем рождения умершего, поскольку дата, указанная на надгробии, говорит о недавней годовщине. До революции само отмечание дня рождения было распространено только в высших городских сословиях. Впервые в России оно было документально зафиксировано в 1676 г. и было посвящено дню рождения царя Фёдора Алексеевича. Большая же часть населения отмечала именины и день ангела. Фиксирование даты рождения в официальных документах, в частности, в метрических книгах, а в дальнейшем в паспорте (Байбурин 2019) способствовало укреплению традиции праздновать день рождения. Во второй половине XX в. этот праздник получает широкое распространение, а в постсоветский период становится одним из самых важных и отмечаемых личных праздников (Калачева 2003: 13–16). На наш взгляд, распространение традиции посещать могилу умершего в день его рождения является примером перенесения некоторых стереотипов, сложившихся в повседневной жизни, на поминальные практики и коммуникацию с мертвыми. Примером того