Обществознание: все темы для подготовки к ЕГЭ - Ирина Бабленкова

Б. Философы марксистского направления критерием истинности знания считают практику.

1) верно только А

2) верно только Б

3) верны и А, и Б

4) оба суждения неверны

Часть 2

В1. Запишите слово, пропущенное в таблице.

В2. Запишите слово, пропущенное в таблице.

В3. Установите соответствие между формами и видами познания. К каждой позиции в первом столбце подберите соответствующую позицию из второго столбца.

Ответ:

В4. Установите соответствие между критериями и видами истины. К каждой позиции в первом столбце подберите соответствующую позицию из второго столбца.

Ответ:

В5. Какие три из перечисленных наук относятся к философским?

1) сфрагистика

2) спелеология

3) гносеология

4) палеонтология

5) онтология

6) эстетика

7) иммунология

Ответ:

В6. К каким из перечисленных изречений в «Нагорной проповеди» Христа наиболее близок категорический императив И. Канта?

1) Не судите, да не судимы будете.

2) Не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас.

3) Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас.

4) Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними.

5) Не собирайте себе сокровищ на земле.

6) Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем

Ответ:

Часть 3

С1. Прокомментируйте следующее мнение о философии: «Сведения о свойствах окружающего нас мира, пригодные для практического использования, дают конкретные науки. Философия – это игра ума, бесполезная в практическом смысле»

С2. Верно ли, на ваш взгляд, утверждение, что кризис средневековой философии в XVI–XVII вв. был вызван ее неспособностью дать обоснование естественнонаучным открытиям этого времени? Обоснуйте свой ответ.

Рекомендуемая литература

1. Барсуков В.В. Философия. Конспект первокурсника. – Минск, 2002.

2. Введение в философию в 2-х частях. – М., 1989.

3. Вечканов В.Э., Лучков Н.А. Философия: Учебное пособие. – М., 2005.

4. Гречко П.К. Обществознание для поступающих в вузы. Ч. 1. – М., 1998.

5. Гуревич П.С. Введение в философию. – М., 1997.

6. Гурина М. Философия. – М., 1998.

7. История философии в кратком изложении. – М., 1991.

8. Малышевский А.Ф. Введение в философию. – М., 1998.

9. Нижников С.А. История философии: Курс лекций. – М., 2004.

10. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. – М., 1996.

11. Славкина М.А., Зубавленко Н.А., Халин К.Е. Философия. Ответы на экзаменационные вопросы: Учебное пособие для вузов. – М., 2005.

12. Философский энциклопедический словарь. – М., 1989.

13. Хомелев Г.В. Философия. – СПб., 2005.

Основы теории цивилизаций

Формационный и цивилизационный подходы к истории

В предыдущем разделе рассматривалась эволюция философских представлений на протяжении столетий. Однако с течением жизни менялись не только взгляды людей, преобразовывалось и само общество, изменялся его политический и социально-экономический уклад. Человеческое общество прошло в своем развитии несколько этапов. Для характеристики истории общества на сегодняшний день используется два основных подхода: формационный и цивилизационный.

Формационный подход

Основоположниками этого подхода стали Карл Маркс (1818–1883) и Фридрих Энгельс (1820–1895). Центральное понятие – общественно-экономическая формация (ОЭФ). ОЭФ – исторический тип общества, основанный на определенном способе производства. Господствующий способ производства образует базис – основу общества. Объективные закономерности развития носят всеобщий характер. Хотя общественные законы возникают в результате деятельности людей, они непреложны. Например, неизбежна смена формаций друг другом. Основу исторического познания должно составлять изучение закономерностей общественного развития. Решающая роль в жизни общества принадлежит материальным факторам (прежде всего производству). Общественное бытие определяет сознание. Исторический процесс – закономерная, объективно обусловленная смена формаций. Марксисты используют для описания истории общества понятие «естественно-исторический процесс». Общество развивается от более низких ступеней к более высоким ступеням. Главный критерий прогресса – совершенствование производственных отношений, которые на определенном этапе приходят в противоречие с производительными силами. Производственные отношения, согласно марксистскому учению, – это отношения людей в процессе производства и распределения материальных благ. Производственные отношения отражают существующее разделение труда и определяются уровнем развития орудий производства. Производительные силы – это люди с их навыками труда и средства производства, то есть орудия труда, техники и технологии, используемые человечеством в определенную эпоху. Исторический процесс направлен к определенной цели – коммунизму. Коммунизм – это общественно-экономическая формация, следующая за индустриальной (капиталистической). Она характеризуется всеобщим равенством перед законом, изобилием потребительских благ, отсутствием глубокой социально-классовой дифференциации в обществе, широким участием населения в управлении. При коммунизме исчезает противоречие между городом и деревней, труд облегчается механизмами и приобретает творческий характер, мужчины и женщины имеют равные возможности для самореализации.

Карл Маркс пришел к выводу, что исторически существовали общественно-экономические формации трех типов:

1) первичная (архаичная);

2) вторичная (экономическая);

3) коммунистическая (будущая).

В советское время, в СССР и других странах «социалистического лагеря», была принята так называемая «пятичленка», произведенная из марксистских положений. Количество общественно-экономических формаций возросло до пяти:

1) первобытная;

2) рабовладельческая;

3) феодальная;

4) капиталистическая;

5) коммунистическая (социализм – переходная ступень от капитализма к коммунизму).

Все описываемые последователями К. Маркса формации, кроме первой и последней, строятся на противопоставлении двух классов. Однако это не означает, на что указывал еще сам Маркс, что структура общества двоична. В структуру реального общества входят классы и социальные группы, являющиеся остатками, рудиментами существовавших ранее форм общества, а равно и начинающие формироваться, совсем новые.

В марксистских построениях нельзя обойтись без понятия «надстройки». Надстройка – это социальные формы, которые детерминируются базисом, то есть семья, государство, идеология. Часто утверждается, что у Маркса вся социальная жизнь детерминирована экономическими процессами. В действительности соотношение между экономикой и обществом в концепции Маркса не так жестко. В частности, он считал, что такие социальные институты, как семья и государство, не только относительно независимы от экономики, что проявляется в существовании у них своих закономерностей развития, но и могут оказывать на нее влияние. Детерминация надстройки базисом сводится к тому, что ее характер в значительной мере зависит от экономических интересов господствующего класса.

К. Маркс разработал особую концепцию социальных изменений. Он полагал, что классовая борьба является основным двигателем истории. Это означает, что трансформации экономической структуры сами по себе не способны вызывать социальные изменения: для этого необходимо активное вмешательство. В данном случае Маркс заимствовал идею из диалектики Гегеля, влияние которого на формирование своих взглядов никогда не отрицал, согласно которой всякое явление заключает в себе силы для собственного изменения. Производительные силы, по Марксу, представляют собой активный элемент структуры общества.

Формационный подход имеет как плюсы, так и минусы. Плюсом является логичность, теоретическая завершенность формационной схемы, при которой все прошлое человечества выглядит закономерным эволюционным процессом.

По мнению критиков формационного подхода, его основной недостаток состоит в схематизации движущих сил истории, недостаточном учете всего многообразия факторов, влияющих на естественно-исторический процесс. Формационная схема малоприложима к оценке истории ряда восточных стран, в которой значительно бо́льшую, нежели в Европе, роль играли природно-географические, религиозные, традиционные и этнопсихологические механизмы, плохо вписывающиеся в сформулированную Марксом модель взаимодействия производительных сил и производственных отношений. Понятие же последней, завершающей «пятичленку» формации – коммунистической, в силу ее явной утопичности в последнее время, особенно после распада СССР, утратило свою теоретическую и практическую актуальность.