Реформация. История европейской цивилизации от Виклифа до Кальвина: 1300—1564 гг. - Уильям Джеймс Дюрант
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Он недооценил настойчивость профессора. Лютер быстро написал на латыни девяносто пять тезисов, которые он озаглавил "Диспут о декларации добродетели индульгенций" (Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum). Он не считал свои предложения еретическими, но и не был уверен, что они таковыми являются. Он по-прежнему оставался ревностным католиком, не помышлявшим о том, чтобы расстраивать Церковь; его целью было опровергнуть экстравагантные претензии на индульгенции и исправить злоупотребления, возникшие при их распространении. Он считал, что легкая выдача и корыстное распространение индульгенций ослабило раскаяние, которое должен вызывать грех, и превратило грех в пустяковое дело, которое можно полюбовно уладить через прилавок с торговцем индульгенциями. Он еще не отрицал папскую "власть ключей" прощать грехи; он признавал власть папы освобождать исповедующегося кающегося от земных наказаний, налагаемых церковниками; но, по мнению Лютера, власть папы освобождать души из чистилища или сокращать срок их наказания там зависела не от власти ключей, которая не достигала пределов могилы, а от ходатайственного влияния папских молитв, которые могли быть услышаны или не услышаны. (Более того, утверждал Лютер, все христиане автоматически участвуют в сокровищнице заслуг, заработанных Христом и святыми, даже без предоставления такой доли папской грамотой об индульгенции. Он освобождал папу от ответственности за излишества проповедников, но лукаво добавлял: "Из-за этой разнузданной проповеди индульгенций даже ученым людям нелегко спасти почтение, причитающееся папе, от .... проницательных вопросов мирян, а именно: "Почему Папа не опустошает чистилище ради святой любви и крайней нужды находящихся там душ, если он выкупает .... количество душ ради жалких денег, на которые можно построить церковь?". (Тезисы 81-82.)
В полдень 31 октября 1517 года Лютер прикрепил свои тезисы к главной двери замковой церкви Виттенберга. Ежегодно 1 ноября - в День всех святых - там выставлялись реликвии, собранные курфюрстом, и можно было ожидать большого скопления народа. Практика публичного оглашения тезисов, которые их автор предлагал защищать от всех претендентов, была старым обычаем в средневековых университетах, и дверь, которую Лютер использовал для своего провозглашения, регулярно служила доской академических объявлений. К тезисам он приложил приветливое приглашение:
Из любви к вере и желания донести ее до людей следующие предложения будут обсуждаться в Виттенберге под председательством преподобного отца Мартина Лютера, магистра искусств и священного богословия, а также ординарного лектора по тому же предмету в этом месте. В связи с этим он просит тех, кто не может присутствовать и вести с нами устные дебаты, сделать это письмом.
Чтобы убедиться, что тезисы будут поняты всеми, Лютер распространил среди людей их немецкий перевод. С характерной для него дерзостью он послал копию тезисов архиепископу Альбрехту Майнцскому. Вежливо, благочестиво, невольно началась Реформация.
II. ГЕНЕЗИС ЛЮТЕРА
Какие обстоятельства наследственности и окружения превратили безвестного монаха из городка с населением в три тысячи душ в Давида религиозной революции?
Его отец Ганс был суровым, грубым, вспыльчивым антиклерикалом; мать - робкой, скромной женщиной, много молившейся; оба были бережливы и трудолюбивы. Ганс был крестьянином в Мёре, затем шахтером в Мансфельде; Мартин же родился в Айслебене 10 ноября 1483 года. За ним последовали еще шестеро детей. Ганс и Грете верили в розги как в волшебную палочку для достижения праведности; однажды, рассказывает Мартин, отец бил его так усердно, что долгое время они были открытыми врагами; в другой раз, за кражу ореха, мать била его до крови; позже Мартин считал, что "суровая и жестокая жизнь, которую я вел с ними, была причиной того, что впоследствии я укрылся в монастыре и стал монахом".10 Образ божества, который передали ему родители, отражал их собственное настроение: суровый отец и строгий судья, требующий безрадостной добродетели, постоянного умилостивления и в конце концов обрекающий большую часть человечества на вечный ад. Оба родителя верили в ведьм, эльфов, ангелов и демонов самых разных видов и специальностей, и большинство этих суеверий Мартин пронес с собой до конца. Религия террора в доме, где царила строгая дисциплина, совместно формировала юность и кредо Лютера.
В школе в Мансфельде было больше прутьев и много катехизиса; Мартин был выпорот пятнадцать раз за один день за неправильное склонение существительного. В тринадцать лет его перевели в среднюю школу, которую содержало религиозное братство в Магдебурге. В четырнадцать лет его перевели в школу Святого Георгия в Айзенахе, и три относительно счастливых года он прожил в уютном доме фрау Котты. Лютер никогда не забывал ее замечание о том, что на земле нет ничего более ценного для мужчины, чем любовь хорошей женщины. Это было благом, которое он завоевывал сорок два года. В этой здоровой атмосфере он приобрел природное очарование молодости - здоровый, веселый, общительный, откровенный. Он хорошо пел и играл на лютне.
В 1501 году преуспевающий отец отправил его в университет в Эрфурте. Учебная программа была сосредоточена на теологии и философии, которые все еще оставались схоластическими; но там победил номинализм Оккама, и, предположительно, Лютер отметил доктрину Оккама о том, что папы и соборы могут ошибаться. Схоластика в любой форме была ему настолько неприятна, что он похвалил друга за то, что ему "не пришлось изучать навоз, который предлагался" в качестве философии.11 В Эрфурте было несколько мягких гуманистов; он находился под их легким влиянием; они не обращали на него внимания, когда видели, что он всерьез рассуждает о потустороннем мире. Он выучил немного греческого и меньше иврита, но читал основных латинских классиков. В 1505 году он получил степень магистра искусств. Его гордый отец послал ему в качестве подарка на окончание обучения дорогое издание Corpus iuris и радовался, когда сын приступил к изучению права. Внезапно, после двух месяцев такой учебы, к ужасу отца, двадцатидвухлетний юноша решил стать монахом.
В этом решении выразилось
