Реформация. История европейской цивилизации от Виклифа до Кальвина: 1300—1564 гг. - Уильям Джеймс Дюрант

Его официальные письма дышат глубокой заботой о колеблющихся, нежным сочувствием к падшим; они демонстрируют глубокие оттенки религиозного чувства и редкий практический смысл, хотя и не лишены советов, которые имеют неортодоксальные тенденции. Чума, поразившая Виттенберг в 1516 году, застала его мужественно на своем посту, который, несмотря на беспокойство друзей, он не покинул.15

Постепенно в эти годы (1512-17) его религиозные идеи отходят от официальных доктрин церкви. Он начал говорить о "нашей теологии", в отличие от той, которую преподавали в Эрфурте. В 1515 году он приписывает развращение мира духовенству, которое преподносит людям слишком много максим и басен человеческого изобретения, а не мир Божий по Писанию. В 1516 году он обнаружил анонимную немецкую рукопись, мистическое благочестие которой настолько поддерживало его собственный взгляд на полную зависимость души для спасения от божественной благодати, что он отредактировал и опубликовал ее под названием Theologia Germanica или Deutsche Theologie. Он обвинял проповедников индульгенций в том, что они пользуются простодушием бедняков. В частной переписке он начал отождествлять Антихриста из Первого послания Иоанна с папой.16 В июле 1517 года, приглашенный герцогом Георгом Альбертинским Саксонским для проповеди в Дрездене, он утверждал, что одно лишь принятие заслуг Христа гарантирует верующим спасение. Герцог пожаловался, что такой акцент на вере, а не на добродетели, "только сделает людей самонадеянными и мятежными".17 Три месяца спустя безрассудный монах бросил вызов всему миру, чтобы обсудить девяносто пять тезисов, которые он вывесил на Виттенбергской церкви.

III. РЕВОЛЮЦИЯ ОБРЕТАЕТ ФОРМУ

На ксилографии Кранаха 1520 года можно с полным основанием предположить Лютера 1517 года: тонзурированный монах среднего роста, временно стройный, с большими глазами серьезного намерения, крупным носом и решительным подбородком, лицо не драчливое, а спокойно заявляющее о мужестве и характере. И все же тезисы были написаны именно в честном гневе, а не в шутливой дерзости. Местный епископ не увидел в них ничего еретического, но мягко посоветовал Лютеру некоторое время больше не писать на эту тему. Сам автор поначалу был обескуражен вызванным им фурором. В мае 1518 года он сказал Штаупицу, что его истинным стремлением является спокойная жизнь в отставке. Он обманывал себя: ему нравилось сражаться.

О тезисах заговорила вся грамотная Германия. Тысячи людей ждали такого протеста, и сдерживаемый антиклерикализм многих поколений затрепетал, обретя голос. Продажа индульгенций сократилась. Но многие защитники поднялись, чтобы ответить на вызов. Сам Тецель с помощью нескольких профессионалов ответил на него в "Ста шести антитезах" (декабрь 1517 года). Он не делал никаких уступок и не приносил извинений, но "временами давал бескомпромиссную, даже догматическую санкцию простым теологическим мнениям, которые едва ли были согласны с самой точной ученостью".18 Когда эта публикация попала в Виттенберг, лоточник, предлагавший ее на продажу, был атакован студентами университета, а его запас в 800 экземпляров был сожжен на рыночной площади, что Лютер с радостью не одобрил. Он ответил Тецелю в "Проповеди об индульгенциях и благодати", закончив ее с характерным пренебрежением: "Если меня называют еретиком те, чьи кошельки пострадают от моих истин, мне нет дела до их брани; ибо так говорят лишь те, чей темный разум никогда не знал Библии".19 Якоб ван Хоогстратен из Кельна разразился ругательствами в адрес Лютера и предложил сжечь его на костре. Иоганн Экк, вице-канцлер Ингольштадтского университета, выпустил памфлет "Обелиски" (март 1518 г.), в котором обвинил Лютера в распространении "богемского яда" (ереси Гуса) и подрыве всех церковных порядков. В Риме Сильвестр Приериас, папский цензор литературы, опубликовал "Диалог", "утверждающий абсолютное верховенство папы в выражениях, не совсем свободных от преувеличений, особенно растягивая его теорию до неоправданных пределов в вопросе об индульгенциях".20

Лютер ответил на это латинской брошюрой Resolutiones (апрель 1518 г.), копии которой он отправил своему местному епископу и Папе Римскому - в обоих случаях с заверениями в ортодоксальности и покорности. Текст брошюры очень хорошо отзывался о Льве X:

Хотя в Церкви есть и очень ученые, и очень святые люди, тем не менее, таково несчастье нашего века, что даже они .... не могут помочь Церкви..... Теперь, наконец, у нас есть превосходный понтифик, Лев X, чья честность и образованность радуют слух всех добрых людей. Но что может сделать этот благодетельнейший из людей в одиночку, в столь великом смятении дел, достойный, как и он, царствовать в лучшие времена? .... В наш век мы достойны только таких пап, как Юлий II и Александр VI... Сам Рим, да, Рим более всего, теперь смеется над добрыми людьми; в какой части христианского мира люди более свободно насмехаются над лучшими епископами, чем в Риме, истинном Вавилоне?

Непосредственно Льву он признался в незаслуженном смирении:

Благословенный Отец, я припадаю к ногам Вашего Святейшества со всем, что у меня есть. Ускоряй, умерщвляй, призывай, вспоминай, одобряй, порицай, как покажется тебе благом. Я признаю ваш голос как голос Христа, живущего и говорящего в вас. Если я заслужил смерть, я не откажусь умереть.21

Однако, как отмечали советники Льва, "Резолюции" утверждали превосходство экуменического собора над папой, пренебрежительно отзывались о реликвиях и паломничестве, отрицали избыточные заслуги святых и отвергали все дополнения, внесенные папами за последние три столетия в теорию и практику индульгенций. Поскольку они были основным источником папских доходов, а Лев был в затруднении, как финансировать свои филантропии, развлечения и войны, а также администрацию и строительную программу Церкви, измученный понтифик, который сначала отмахнулся от спора как от мимолетной стычки между монахами, теперь взял дело в свои руки и вызвал Лютера в Рим (7 июля 1518 года).

Лютеру предстояло принять критическое решение. Даже если самый любезный папа отнесется к нему снисходительно, он может оказаться вежливо замолчавшим и похороненным в римском монастыре, чтобы вскоре быть забытым теми, кто сейчас ему аплодировал. Он написал Георгу Спалатину, капеллану курфюрста Фридриха, предлагая немецким князьям защитить своих граждан от обязательной выдачи в Италию. Курфюрст согласился. Он высоко ценил Лютера, благодаря которому процветал Виттенбергский университет; кроме того, император Макс, видя в Лютере возможную карту для дипломатических споров с Римом, посоветовал курфюрсту "хорошо заботиться об этом монахе". 22

В это самое время император созвал в Аугсбурге императорский сейм, чтобы рассмотреть просьбу папы о том, чтобы обложить Германию налогом для финансирования нового крестового похода против турок. Духовенство (предложил Лев) должно было платить десятую часть, миряне - двенадцатую часть своего дохода, а каждые пятьдесят домохозяев должны были предоставить одного человека. Сейм отказался; напротив, он решительно подтвердил недовольство, которое послужило основой успеха Лютера.