Система научно-богословской аттестации в России в XIX – начале XX в. - Наталья Сухова

Члены духовно-академических корпораций «остепенялись» на докторском уровне гораздо активнее своих однокурсников по академии. Академии с их богатыми библиотеками, возможностью в той или иной форме обсуждать процесс написания диссертации давали существенное преимущество перед служением в семинариях, на приходах или в иных местах. Кроме того, процесс исследований и представления диссертаций стимулировался самими условиями высшего учебного заведения, связью учебных должностей с учеными степенями. Этим же объясняется нередкое представление диссертаций выпускниками академий, преподававшими богословские науки в университетах. Следует обратить внимание и на общий научно-исследовательский настрой академий, который каждого члена корпораций вовлекал в этот процесс.

Проведенное исследование не подтверждает часто повторяемое мнение, что Устав православных духовных академий 1884 г. и последовавшие ему «Правила для рассмотрения сочинений, представляемых на соискание ученых богословских степеней» 1889 г. значительно снизили научную результативность духовных академий. Статистика защит прямо опровергает это утверждение. Разумеется, определенные проблемы в научно-богословской сфере при действии этих документов возникали. Это были проблемы разного уровня, и относились они как к специфике нормативных актов, регулировавших научно-богословскую аттестацию, так и к самому процессу развития богословской науки. Ряд проблем был связан с отсутствием богословской специализации в духовно-академическом образовании, то есть с недостатками системы подготовки научно-педагогических кадров. Проявлялась и недостаточная опытность духовно-академических корпораций как научных институтов. Нередким следствием этой неопытности был неудачный выбор темы для научного исследования, а также неумение выделить конкретную проблему, требующую научного изучения и ошибки в самих исследованиях. Не следует упускать из внимания и, может быть, излишние опасения, связанные с публичным представлением промежуточных результатов научно-богословских исследований. Однако творческий подъем, подразумеваемый и подготавливаемый еще Уставом 1814 г. и стимулированный Уставом 1869 г., давал результаты и в условиях Устава 1884 г., и в дальнейшем. Приобретаемый опыт позволял совершенствовать процесс научных исследований, введение в научный оборот новых комплексов источников, и включение в палитру научного богословия новых проблем расширяло их тематику. Это сказывалось как на увеличении числа диссертационных работ, представляемых на соискание ученых богословских степеней, так и на их научном качестве и глубине. Статистический анализ подтверждает возрастание результативности богословской науки. Так, например, число докторских и магистерских богословских степеней, полученных за 15 лет действия Уставов 1869 и 1884 г. (1869–1884, 1891–1905), свидетельствует в пользу Устава 1884 г.: докторские диссертации в СПбДА – 9 и 16 соответственно, в МДА – 10 и 19, в КДА – 11 и 8, в КазДА – 10 и 21; магистерские диссертации в СПбДА – 24 и 32 соответственно, в МДА – 21 и 48, КДА – 14 и 29, в КазДА – 15 и 62[1298]. Ко нечно, следует иметь в виду, что в 1890–1900‑х гг. несколько докторских степеней было присуждено не за конкретное исследование, а «по совокупности работ». Так, за 1891–1905 гг. Совет СПбДА вынес 5 таких решений, Совет МДА – 3, Совет КДА – 1, Совет КазДА – 6. При этом часть степеней с такой формулировкой была дана членам духовно-академических корпораций, по тем или иным причинам не представившим докторских диссертаций, но с точки зрения Совета достойных высшей богословской степени. Однако среди докторских степеней этого разряда есть и степени honoris causa, присужденные архиереям, уже не участвовавшим непосредственно в духовно-учебном и научно-богословском процессе, но внесшим вклад в развитие богословской науки.

Неизбежно встает вопрос о связи ученых богословских степеней с церковно-иерархическим служением их обладателей. При действии Устава 1814 г., как неоднократно указывалось, эта связь была весьма сильной: высшую – докторскую – степень имели только лица священного сана, а «Начертание правил» 1808 г. предполагало и магистерскую степень присуждать только тем, кто выскажет намерение принять священный сан. Статистика распределения докторских степеней в эти годы такова: из 28 русских докторов богословия почетную докторскую степень получили 4 архиерея, действительную – 2 архиерея, 14 представителей черного духовенства (13 архимандритов и 1 иеромонах) и 8 протоиереев. Разумеется, многие монашествующие доктора богословия в дальнейшем стали архиереями, и подавляющее большинство архиереев, окончивших академии при Уставе 1814 г., имели степени магистров богословия.

В дальнейшем (при Уставах 1869, 1884, 1910–1911 гг.) ситуация меняется: архиереи по-прежнему иногда получали докторскую степень (см. 3.5), но большинство докторских богословских степеней принадлежит мирянам-профессорам и представителям белого духовенства. Так, например, в 1905 г. в составе Святейшего Синода был только один доктор церковной истории – первенствующий член Синода митрополит Санкт-Петербургский Антоний (Вадковский), а всего из архиереев (а их на начало 1905 г. было 119[1299]) ученую степень доктора имели только пятеро: митрополит Санкт-Петербургский Антоний (Вадковский), архиепископ Тверской и Кашинский (с 26 марта 1905 г. Казанский и Свияжский) Димитрий (Самбикин), епископ Псковский и Порховский Арсений (Стадницкий), епископ Костромской и Галичский Виссарион (Нечаев) (†30.05.1905) и епископ Каневский Сильвестр (Малеванский), викарий Киевский. В последующие годы докторские степени получили еще 3 архиерея: в 1911 г. – архиепископ Волынский Антоний (Храповицкий) и архиепископ Курский и Обоянский Стефан (Архангельский); в 1915 г. – митрополит Петроградский и Ладожский Владимир (Богоявленский).

Интересно провести статистическое сравнение результатов системы научной аттестации, действующей в духовных академиях, с системой научной аттестацией, действующей в российских университетах. Во всех российских университетах с 1805 по 1863 г. (при действии устава университетов 1804 г.) количество защищенных диссертаций (магистерских и докторских) составило 625, из них 160 – докторских. Все четыре академии с 1814 по 1869 г. (при действии Устава 1814 г.) дали гораздо больше магистров (см. выше – только на момент выпусков 1443) и меньше докторов (30). Это, разумеется, объясняется спецификой присуждения обеих старших степеней в академиях: магистерских – без защит, докторских – без защит, но с предъявлением особых требований (см. главу 3).

В дальнейшем, при действии Устава российских университетов 1863 г. и Устава духовных академий 1869 г., а также при действии последующих уставов, условия получения обеих старших степеней сближаются. В первое десятилетие действия Устава 1863 г. (1863–1872) российские университеты дали 1342 магистерских и докторских степеней (из них 572 – докторских). Академии в первое десятилетие действия Устава 1869 г. (1870–1880) дали 73 степени (из них 31 – докторскую). Следует, разумеется, принимать во внимание и меньшее количество самих академий, и наличие в каждом университете нескольких факультетов, каждый из которых сравним по количеству преподавателей с целой академией. Более кропотливые сравнительно-статистические подсчеты – тема особого исследования. Но, тем не менее, следует признать справедливыми сетования профессоров духовных академий на малочисленность богословского ученого корпуса, и несомненный урон, который терпят вследствие этого наука и образование – и не только богословские. И – пожелать исправления этой ситуации в современных условиях.

Итоги, выводы и перспективы

В XIX – начале XX в. в России постепенно сложилась и регулярно действовала трехступенчатая система православной научно-богословской аттестации: кандидат – магистр – доктор, подкрепленная снизу званием действительного студента. Эта система была сохранена в научном богословии вопреки ее постепенному сокращению в российских университетах, потерявших в 1884 г. кандидатскую степень.

Степени, присуждаемые церковной системой научно-богословской аттестации, не просто признавались государством, но были одновременно государственными. Уставы духовных академий, параграфами которых определялась структура и деятельность системы научно-богословской аттестации, утверждались императором, то есть имели силу государственного закона. Положения о тех или иных изменениях в порядке аттестации также получали государственное утверждение и, соответственно, государственный статус. Богословские ученые степени входили в единую научно-квалификационную систему, признавались всеми учебными и научными учреждениями России наравне со степенями, присуждаемыми российскими университетами.