Язык и сознание: основные парадигмы исследования проблемы в философии XIX – XX веков - Александр Николаевич Портнов
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
280
Heidegger M. Sein und Zeit. S. 80 – 81.
281
«Хайдегтерово понимание практического не имеет ничего общего с пониманием практики как коллективной деятельности людей по преобразованию природы с целью подчинения ее своим целям»,
– пишут П.П. Гайденко и А.С. Богомолов. Они верно отмечают, что у Хайдеггера
«рассмотрение вещи как орудия имеет своей моделью труд ремесленника, которого окружают прочные и простые вещи: вместе с ними ему предстоит пройти свой жизненный путь так же, как прошел его отец и дед, и поэтому они несут в себе все волнения и радости и страхи этого пути»
(Гайденко П.П., Богомолов А.С. Экзистенциализм Хайдеггера // Современная буржуазная философия. М., 1978. С. 297).
Но для Хайдеггера как раз абсолютно неинтересна «коллективная деятельность по преобразованию природы». В свете сказанного представляется совершенно неоправданным употребление термина «практика» по отношению к философии Хайдеггера в работе:
Scheffczyk A. Von Zeichen des Wesens zum Wesen des Zeichens // Zeitschrift für Semiotik. 1988. Bd. 10. № 3. S. 240.
282
Хайдеггер M. Исток художественного творения. С. 278.
283
Молчанов В.И. Гуссерль и Хайдеггер: феномен, онтология, время // Проблема сознания в современной западной философии. С. 134.
284
Heidegger М. Sein und Zeit. S. 160.
285
Р. Рорти совершенно верно отмечает, что у молодого Хайдеггера (т.е. в период написания «Бытия и времени»), «Dasein неотделимо от языка и насквозь социально»:
Рорти Р. Витгенштейн, Хайдеггер и гипостазирование языка // Философия Мартина Хайдеггера и современность. М., 1991. С. 122.
286
Heidegger М. Sein und Zeit. S. 165.
287
Габитова P.M. Человек и общество в немецком экзистенциализме. М., 1972. С. 74.
288
Ничто не свидетельствует в пользу такого знакомства ни в пору написания «Бытия и времени», ни в более поздний, например послевоенный, период. Так что «выступать» против «марксистского положения» он просто не мог, но, несомненно, прекрасно знал текст «Феноменологии духа», где язык, как мы указали выше, понимается как «бытие духа», «существующее для других самосознание», «сосредоточие самостоятельных и признанных самосознаний», см.:
Hegel G.W.F. Op. cit. S. 478 – 479.
289
Heidegger M. Aus der Erfahrung des Denkens. Frankfurt am Main, 1983;
Idem. Zur Frage nach der Bestimmung der Sache des Denkens.
290
Heidegger M. Sein und Zeit. S. 168.
291
Ibid. S. 169.
292
Мы не случайно употребили здесь кавычки. Думается, что «геологическая» терминология вполне адекватна самому методу мыслителя, постоянно обращавшегося к такого рода метафорам, см.:
Подорога В.A. Erectio: Гео-логия языка и философствование М. Хайдеггера // Философия Мартина Хайдеггера и современность. С. 102 – 120.
293
Heidegger М. Unterwegs zur Sprache. S. 11.
294
Ibid. S. 161.
295
Ibid. S. 229.
296
Приблизительно так можно передать хайдеггеровское Die Sprache als Sprache zu Sprache bringen.
297
Хайдеггеровское Sage В.В. Бибихин переводит как «сказ» (см. его перевод: Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Проблема человека в западной философии. М., 1989. С. 354). Этот, как и многие другие, достаточно многозначный термин по сути означает, как явствует из совокупности контекстов, в которых он встречается, внутреннюю активность языка, момент самореализации языкового сознания.
298
Heidegger М. Unterwegs zur Sprache. S. 239.
299
Хайдеггер M. Письмо о гуманизме. С. 354.
300
Heidegger М. Sein und Zeit. S. 165.
301
Ibid.
302
Гайденко П.П., Богомолов A.С. Указ. соч. С. 307.
303
Подорога В.А. «Фундаментальная антропология» М. Хайдеггера. С. 43.
304
Зайцева З.Н. Мартин Хайдеггер: Язык и Время // Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге: Избранные статьи позднего периода творчества. М., 1991. С. 164 – 177.
305
Kainz F. Über die Sprachverführung des Denkens // Erfahrung und Denken. Berlin, 1972. Bd. 38. S. 445 – 476.
306
Гадамер Г.Г. Актуальность прекрасного. М., 1991. С. 111.
307
Молчанов В.И. Философия Хайдеггера и проблема сознания // Философия Мартина Хайдеггера и современность. С. 154.
308
Ortega у Gasset J. El hombre у la gente. Madrid, 1974. P. 16.
309
См.: Зыкова A.Б. Проблема соотношения социального и индивидуального в философской социологии X. Ортеги-и-Гассета // Человек и его бытие как проблема современной философии. М., 1978. С. 189 – 190.
310
Ortega у Gasset J. El hombre у la gente. P. 183.
311
Ibid.
312
Правда, Ортега практически не употребляет термин «диалог», но реально речь идет именно о диалогических отношениях.
313
Ortega у Gasset J. El hombre у la gente. P. 192.
314
Ibid. P. 194.
315
Ibid. P. 205.
316
Ortega у Casset J. Pasado у porvenir por el hombre actual // Ortega y Gasset J. Obras completas. Madrid, 1962. T. 5. P. 46.
317
Ortega у Gasset J. Ideas у creencias. Madrid, 1976. S. 19.
318
Ibid. P. 54.
319
Критику идеи о «Я» как «нулевой точке ориентации» см. в работе:
Holenstein Е. Menschliches Selbstverständnis: Ichbewußtsein, Intersubjektive Verantwortung, Interkulturelle
