Идишская цивилизация: становление и упадок забытой нации - Пол Кривачек

Макс Марголис (1886–1933) и Александр Маркс (1978–1953) выпустили свою однотомную «Историю еврейского народа» («History of Jewish People») в 1927 году (Philadelphia: Jewish Publication Society of America); она была переиздана через 20 лет. Хотя это лаконичная и ясная по содержанию книга, ее 737 страниц слишком ограничены по объему, чтобы представить значительную картину жизни евреев в идишском гейме.

Сесиль Бецалель Рот (1899–1970), английский специалист по еврейской истории, принадлежал к английской школе историков-вигов и в традициях Маколея рассматривал историю евреев как направленную на создание Государства Израиль, где он провел большую часть последнего периода своей жизни (остаток жизни провел в Нью-Йорке). Он блестяще писал о евреях Англии, Италии и Испании и даже о свитках Мертвого моря, но Польша и Литва его мало интересовали, хотя, судя по его фамилии, его предки не очень давно прибыли из Германии или из более восточных мест.

Из последнего поколения авторов самым плодовитым является сэр Мартин Гилберт (родился в 1936 году). Будучи занятым написанием обширной биографии Уинстона Черчилля (около десяти миллионов слов в восьми томах, о последнем из которых один из рецензентов сказал: «четыре дюйма толщиной, 1348 страниц: книга, которую я бы не советовал уронить себе на ногу»), он каким-то образом нашел время и на нескончаемый поток текстов по еврейской истории. Но даже объемные произведения сэра Мартина мало что говорят о первых шести столетиях еврейской жизни в Восточной Европе.

Другие использованные источники

Abrahams I. Jewish Life in the Middle Ages. New York: Jewish Publ. Society of America, 1896.

Ascherson N. Black Sea, London: Jonathan Cape, 1995.

Bermant Ch. The Jews. London: Weidenfeld & Nicolson, 1977.

Brook К.А. The Jews of Khazaria. Northvale: Jason Aronson Inc., 1999

Cantor N. The Sacred Chain: A History of the Jews. London: Harper Collins, 1995.

Cohen A. Everyman’s Talmud. New York: Schocken, 1975.

Cohn N. The Pursuit of the Millenium. London: Secker & Warburg, 1957.

Cooper J. Eat and Be Satisfied: A Social History of Jewish Food. New Jersey: Jason Aronson. 1993.

Coulton G.G. The Medeival Village. London: Cambridge Univ. Press, 1925.

Davies N. Europe: A History. London: Pimlico, 1996.

Feinsilber L.M. The Taste of Yiddish. New York: Thomas Yoseloff, 1970.

Frank B.G. A Travel Guide to Jewish Russia and Ukraine. Los Angeles: Pelican; Gretna, 2000.

Galvin H., Tamarkin S. The Yiddish Dictionary. New Jersey; Sourcebook, Ktav, 1986.

Geipel J. Mame Loshn: The Making of Yiddish. London: Journeyman, 1982.

Goldin H.E. The Yiddish Teacher. New York: Hebrew Publishing Company, 1999.

Goldsmith E.S. Modern Yiddish Culture: the Story of the Yiddish Language Movement. New York: Fordham Univ. Press, 1997.

Green R.M. A Brief History of Jewish Dress, London: Safira Publications, 2001.

Greenbaum M. The Jews of Lithuania. Jerusalem: Gefen, 1995.

Gruber R.E. Jewish Heritage Travel. New York: Jason Aronson 1999.

Haumann H. A History of East European Jews. Budapest: Central European Univ. Press, 2002.

Hertz A. The Jews in Polish Culture. Evanston: Northwestern Univ. Press, 1988.

Hoffmann E. Shtetl. London: Secker & Warburg, 1997.

The Jerusalem Bible. Jerusalem: Koren Publishers, 1997.

Jewish Travellers in the Middle Ages / Ed. by N.E. Adler. New York: Dover, 1987.

Klier J.D. Russia Gathers Her Jews: The Origins of the Jewish Question in Russia, 1772–1825. DeKalb: Northern Illinois Univ. Press, 1986.

Levin D. The Litvaks: A Short History of the Jews of Lituania. Jerusalem: Yad Vashem, 2000.

Marcus J.R. The Jew in the Medieval World. New York: Harper Torchbook, 1965.

Mc Evenly C. The New Penguin Atlas of Medieval History. London: Penguin, 1992.

Mc Evenly C. The Penguin Atlas of Ancient History, Penguin, 1967.

Miron D. A Traveller Disguised: the Rise of Modern Yiddish Fiction in the Nineteenth Century. New York: Schocken Books, 1973.

Never Say Die! A thousand Years of Yiddish in Jewish Life and Letters / Ed. by J.A. Fishman. The Hague; Paris; New York: Mouton de Gruyter, 1981.

De Pomiane E. The Jew of Poland: Recollections and Recipes. New York: Pholiota, 1985.

Schauss H. The Jewish Festivals, New York: Schocken, 1962.

Studies in the History of the Jews in Old Poland. Ed. by A. Teller. Jerusalem: Magnes Press, 1998.

Tannahill R. Food in History. London: Penguin, 1988.

Wexler P. The Non-Jewish Origins of the Sephardic Jews (Suny Series in Anthropology and Judaic Studies), Albany: State Univ. of New York, 1996.

The Wisdom of Israel / Ed. by J. Michael, L. Browne. New York: Random House, 1955.

Zimmels H.J. Magicians: Theologians and Doctors. New York: Jason Aronson, 1997.

Фотографии

Фото Романа Вишняка. После утренней субботней службы. Казимеж, Краков, 1938 год. Оживленная беседа трех хасидов в длинных пальто, черных сапогах и широких меховых шапках шляпах, называемых штреймель, по традиции сшитых из семи соболиных хвостов. Международный центр фотографии. Фото любезно предоставлено Марой Вишняк Кон.

Южная агора в Милете. Самая большая рыночная площадь в греческом мире. Рядом стояли главная синагога и театр, в котором значительное место было зарезервировано для евреев, которых также называли «боящимися Верховного Бога».

Римская синагога I века в Остии (раскопана в 1961–1962 годах). Апсидообразный кирпичный арон-кодеш, хранилище священных свитков Торы, заменил первоначальную деревянную конструкцию, согласно надписи, являвшуюся даром Миндуса Фаустуса («удачливого» Миндуса).

Портик синагоги в Ратисбоне, разрушенной 21 февраля 1539 года. Гравюра пейзажиста Альбрехта Альтдорфера, одного из членов городского совета, объявившего ратисбонским евреям, что им дается два часа, чтобы очистить синагогу, и пять дней, чтобы покинуть город.

Пражская Альтнойшуль (Староновая синагога), старейшая в Европе действующая синагога. Входной вестибюль датируется 1220-ми годами, двойной неф – 1280-ми годами, кирпичный фронтон – XV веком. Позади еврейская ратуша с часами, где цифры обозначены еврейскими знаками, а стрелки вращаются в обратную сторону.

Синагога в Стшегоме (Южная Польша), построенная на земле, подаренной евреям в 1370 году местным герцогом. Превращена в церковь в 1454 году, когда евреи были изгнаны из города во время борьбы с гуситами.

Могила рабби Иегуды Лёва бен Бецалеля, или Махараля (около 1525–1609), на Старом еврейском кладбище в Праге. Про него говорили, что он слепил из глины Голема и оживил его, вложив ему в рот записку с именем Бога, которую вынимал вечером каждую пятницу, чтобы не дать Голему нарушить субботу.

Могила Давида Ганса, раввина и просветителя (1541–1613). Надпись гласит: «Здесь покоится наш учитель, праведный Давид Ганс, автор “Поросли Давида”».

Синагога ХVII века в Казимеже (ныне район Кракова), стоящая возле старой городской стены на месте, некогда выбранном королем Казимиром Великим для строительства университета. После изгнания из Кракова в 1568 году казимежские евреи испросили и получили от властей запрет на проживание в Казимеже неевреев.

Саббатай Цви (1625–1675), лжепророк из Смирны, возглавивший крупнейшее мессианское движение в еврейской истории.

Могила Элимелеха бен Элиэзера Липмана Вайсблюма (1717–1787), автора трактата «Ноам Элимелех», в котором впервые четко сформулирована роль хасидского цадика, или святого человека. На записках возле решетки содержатся обращения к его духу.

Синагога Элияху бен Шломо Залмана (1720–1797), известного как Виленский Гаон, основателя современной еврейской ортодоксии и твердого противника как хасидского движения, так и раввинистической казуистики.

Синагога XVIII века в Пшисухе с позорным местом (куна). Тех, кого раввин признавал виновным в недостойном поведении, приковывали ошейником на время субботней службы, чтобы входящие и выходящие из синагоги могли ударить нарушителя, плюнуть в него или обругать.

Синагога в Замостье (Восточная Польша), построенная для сефардов, приглашенных в город его основателем. Позднее к ним присоединились тысячи говоривших на идише, бежавших от восстания казаков. Здесь пустило корни еврейское Просвещение в Польше.

Ицхок Лейбуш Перец (1852–1915), писатель, просветитель и социалист, один из основателей идишского Возрождения. Фото из частной коллекции.

Шалом Янкель Бройдо (1835–1917), отец идишского Возрождения, более известный под именем своего комического персонажа Менделе Мойхер Сфорим (маленький Мендель-книгоноша). Публиковался на иврите под псевдонимом Абрамович. Фото из частной коллекции.

Альберт Баллин (1857–1918), пароходный магнат и друг кайзера Вильгельма II, сделавший возможным выживание ветви идишской цивилизации вдали от Европы. Ему должны быть благодарны потомки сотен тысяч евреев, эмигрировавших в США.

Шалом Рабинович (1859–1916), великий идишский писатель, писавший под псевдонимом Шолом-Алейхем. Прославился как романист, сатирик и юморист. Когда он умер в Нью-Йорке, фабрики прекратили работу, и на похороны пришли огромные толпы людей.