Шимшон — судья Израиля - Гершон Вайс
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Хасид Рав Йосэф Яавец поясняет, что эта женщина заслужила благословение, потому что обладала добродетелью послушания мужу. А наши мудрецы учат: “Добродетельной можно считать только ту женщину, которая исполняет волю своего мужа”.
В ответ на молитвы Маноаха Б-г послал ангела. Однако ангел явился не Маноаху, а его жене, чтобы возвысить её в глазах мужа. Б-г устроил так, что ангел должен был ждать Маноаха, для того чтобы научить нас: ради согласия между мужем и женой даже ангел смиряет себя.
Не только ангелы и мудрецы смиряли себя, чтобы в еврейской семье царило согласие. Ради установления шалом байт (мира в доме) даже Б-г пренебрегает Своим достоинством. Так, если муж подозревает жену в супружеской измене, то допускается стереть Имя Б-га, чтобы в еврейском доме опять воцарился мир. Стирание Имени Б-га является частью процедуры доказательства невиновности жены (Бемидбар 5:11—31).
Подобным образом наши мудрецы смиряли себя во имя шалом байт. В Талмуде рассказывается, что однажды муж рассердился на жену за то, что она поздно вернулась домой с урока. Он отказался впустить её в дом, пока она не плюнет в глаза мудрецу, который давал этот урок. Когда мудрец узнал об этом, он объявил, что страдает болезнью глаз, от которой его может вылечить только слюна. Женщина “оказала ему услугу” и, плюнув ему в глаз, вернулась домой к мужу.
Если Б-г и Его ангелы смиряют себя ради спокойствия в еврейской семье, то как же тогда должен смирять себя каждый человек ради мира в собственном доме!
13:11
Маноах встал и последовал за своей женой. Он пришёл к посланцу и сказал ему: “Это ты разговаривал с женщиной?” И сказал тот: “Да, это был я”.
13:12
И сказал Маноах: “Теперь исполнятся твои слова. Какой будет закон в отношении мальчика и что делать с ним?”.
Маноах спросил ангела только о законах в отношении ребёнка. Полностью полагаясь на жену в том, что касалось именно её, он, однако, не был уверен, что она правильно поняла, как воспитывать ребёнка, ибо ни одна женщина не вынашивала ещё назира от рождения.
13:13
Ангел Ашема сказал Маноаху: “Женщина должна остерегаться того, о чём я ей сказал".
13:14
“Ничего, что приходит от виноградной лозы, она не должна есть. И нельзя ей пить молодого и старого вина. Не должна она есть ничего нечистого. Она должна следовать всему, что я ей приказал".
Как видим, ангел не ответил на вопрос Маноаха. Он только повторил законы в отношении Цлелпонис, тем самым подчёркивая, что женщина правильно поняла его слова и на неё можно положиться во всём, что касается рождения и воспитания великого и святого человека.
И опять мидраш объясняет нам, что это было сделано для того, чтобы муж ещё больше полюбил свою жену и относился к ней с ещё большим уважением. Б-г дважды посылал к ней Своего ангела, вновь и вновь подчёркивая её величие: “Всё это Я рассказал женщине”, “Всё это Я приказал ей”. Каждый штрих должен был усилить уважение мужа к жене.
Такой же урок мы находим в Торе. “(Ангелы) сказали (Аврааму): Где Сара, твоя жена?”. Он сказал: “Она в шатре” (Берешит 18:9). Цитируя наших мудрецов, Раши комментирует это так: “Ангелы знали, где была наша праматерь Сара. Но они задали этот вопрос, чтобы привлечь внимание к её скромности и, тем самым, сделать её более дорогой мужу”. Авраам был самым добрым, самым заботливым из живущих на земле и, конечно же, очень хорошо знал все замечательные черты Сары. Тем не менее, когда он слышал, как другие превозносят её, он ещё больше любил и ценил свою жену.
Пророк записал все эти слова, чтобы поведение ангела служило нам примером. Если мы исполняем свои обязательства по отношению к супругу, как это предписано Торой, счастье поселится в нашем доме и наши дети будут счастливы.
Вот что говорит Маймонид о том, как муж должен обращаться со своей женой в соответствии с законами Торы[66]: Наши мудрецы заповедали, что муж должен почитать свою жену больше себя и любить её так же, как себя. Если у него есть средства, он должен тратить их ей на благо в соответствии со своим достатком. Он не должен наводить на неё страх. Он должен разговаривать с нею мягко и ласково. В её присутствии нельзя выказывать своё дурное настроение или гневаться.
Муж обязан заботиться о благополучии жены, и на праздники должен радовать жену, покупая ей платья и украшения.
Хафец Хаим подчёркивает, что если мужчина не может позволить себе больших расходов, он, по крайней мере, должен купить жене новую обувь на йом тов.
13:15
Маноах сказал ангелу Ашема: “Позволь нам задержать тебя и приготовить пред тобою козлёнка”.
Маноах хотел радостным праздником почтить посланца Всевышнего и отблагодарить его за добрые вести. Для нас это напоминание о том, что надо стараться приложить все усилия для выражения признательности даже тому, кто являлся лишь носителем добрых вестей.
Благодарность — одно из важнейших качеств, которым должны обладать евреи, чтобы служить Б-гу. Наши мудрецы говорили: “Тот, кто отрицает добро, сделанное ему людьми, рано или поздно придёт к отрицанию Б-жественного добра”. В справедливости этих слов нас убеждает пример фараона, который сначала сказал: “Я не знаю Иосэфа”, а позднее заявил: “Я не знаю Б-га”. С другой стороны, Авраам мог убедить даже идолопоклонников признать Всевышнего и служить Ему, направляя к Нему их чувство благодарности. Предлагая им своё гостеприимство, он в ответ на благодарность говорил: “Истинный даритель — Б-г. Благодарите Его!”
Далее следует отметить, что Маноах предложил приготовить для гостя не просто одну порцию мяса, а “козлёнка”, т. е. целую тушу, которую полагалось поместить на столе как знак особого внимания и уважения к почётному гостю.
В данном случае перед глазами Маноаха был пример Авраама, который поместил перед тремя гостями три целых языка, достаточных, чтобы накормит ими пятьдесят человек, и хлеб, испечённый из трёх сеа пшеницы, — около тридцати килограммов весом.
Авраам не знал, кто посетил его, но он рассматривал любое человеческое существо как отражение Б-жественного образа и поэтому оказывал гостям соответствующие почести.
13:16
Ангел Ашема сказал Маноаху: “Если ты задержишь меня, я не буду есть твой хлеб. Если ты сделаешь жертву всесожжения, то предложи её Всевышнему”. Маноах не знал, что это был ангел Ашема.
Сначала ангел сказал Маноаху, что не будет есть его хлеб, давая тому понять, что пророку не разрешается принимать подарки за передачу Б-жественного сообщения[67].
Следующая фраза — попытка навести Маноаха на правильную мысль — принести жертву Б-гу[68]: “Если бы ты сделал всесожжение”. Благодарность Всевышнему должна исходить из сердца человека, поэтому ангел не говорит об этом прямо, а мягко направляет Маноаха к верному решению.
Этот фрагмент Писания напоминает нам о следующем: во-первых, при обучении следует избегать прямых указаний, предоставляя молодым людям возможность самостоятельно делать выводы: в этом случае урок усваивается глубоко и надолго.
А во-вторых, отсюда мы выводим важность благодарения Всевышнего за благие вести. Вспомним, что когда Б-г сообщил Аврааму о даровании Земли его потомкам, тот немедленно построил жертвенник Ашему (Берешит 12:7).
Маноах предлагал своему гостю еду, считая, что его посетил человек, а не ангел. На вопрос, почему Маноах ошибся, мидраш отвечает: “Мы учим, что когда пророки приходят исполнить волю Б-га, Руах акодеш вселяется в них и наводит страх на всех, кто их видит, делая их похожими на ангелов”. Этим объясняется то уважение, с которым фараон относился к Моше и Аарону, не отказывая им в приёме.
Великий мудрец средневековья раби Иеуда Алеви пишет: “Любой, кто сталкивался с пророком и слышал его Б-жественные слова, испытывал духовный подъём и приобретал смиренность и чистоту. Пророк был живым доказательством великолепия Грядущего Мира” (Кузари 1:108).
13:17
Маноах сказал ангелу Ашема: “Как тебя зовут? Скажи нам своё имя и когда твои слова исполнятся, мы воздадим тебе почести”.
Маноах непременно хотел каким-нибудь образом отблагодарить “человека Б-га”. А поскольку Б-жий посланец не разрешил оказать ему почести немедленно, Маноах полагал, что ему будет позволено сделать это после исполнения пророчества.
13:18
Ангел Ашема сказал ему: “Почему ты спрашиваешь моё имя? Оно — Пели”.
Ангел намекает Маноаху, что он не есть человек, как тот думает. Это намерение ангела соответствует каждому из трёх объяснений, которые даёт по этому поводу Мидраш раба (Бемидбар 10:18):
